SRI
NRSIMHADEVA
MULTIPLY
SRI NRSIMHADEVA - MULTIPLY
Creado por juancas del 09 de Enero del 2013
122JC - āśrame-āśraya-avasakta
para Todos
āśrame. a la choza (C. 9º, Cap. 15, V. 27).
āśrame. en la cabaña (C. 1º, Cap. 7, V. 3).
āśrame. en la condición (C. 2º, Cap. 4, V. 13).
āśrame. vida familiar (C. 4º, Cap. 29, V. 54).
āśrame. ermita (C. 3º, Cap. 33, V. 13).
āśrameṇa. por las órdenes sociales (C. 3º, Cap. 14, V. 18).
ASRAMI UPENDRA: He was a devotee of Lord Gauranga (Vaisnavavandana).
NAME | SOURCE | |
A. 1. | ABAYACARAN DE, BHAKTIVEDANTA SWAMI PRABHUPADA | |
A. 2. | ABAYA DEVI | GVA |
A. 3. | ABHIMANYU SAMANTA SINGARA MAHAPATRA | GVA |
A. 4. | ABHIRAMA DASA | GVA |
A. 5. | ABHIRAMA DASA | GVA |
A. 6. | ABHIRAMA GOSVAMI, ABHIRAMA GOPAL THAKURA | GPC,CCU,GVA |
A. 7. | ABDUR RAHIM KHAN | GVA |
A. 8. | ACARYA CANDRA | CCU,GVA |
A. 9. | ACARYA RATNA | CCU,GVA |
A.10. | ACYUTA | GVA |
A.11. | ACYUTA | GVA |
A.12. | ACYUTA PANDITA | GVA |
A.13. | ACYUTANANDA PATTANAYAKA | GVA |
A.14. | ACYUTANANDA | GPC,CCU,GVA |
A.15. | ACYUTANANDA | CCU,BMO |
A.16. | ACYUTANANDA RAJA | GVA |
A.17. | ADVAITA (ACARYA PRABHU) | GPC,CCU,GVA |
A.18. | ADVAITADASA BABAJI | GVJ |
A.19. | AFJAL ALI | GVA |
A.20. | AGALA PAGALA | GVA |
A.21. | AGARWALI | GVA |
A.22. | AGATA | GVA |
A.23. | AGRADASA | GVA |
A.24. | AHAMMAD BEG | GVA |
A.25. | AKINCANA DASA | GVA |
A.26. | AKINCANA DASA | GVA |
A.27. | AKINCANA KRSNADASA | GVA |
A.28. | AKRURA | CCU,GVA |
A.29. | AKRURA | GVA |
A.30. | AKRURA | GVA |
A.31. | AKRURA | GVA |
A.32. | AKRURA | GVA |
A.33. | AKRURA | GVA |
A.34. | AKRURA | GVA |
A.35. | AKBAR SHAH | GVA |
A.36. | ALAM | GVA |
A.37. | ALAOL SAHEB, SAIYAD | GVA |
A.38. | ALI MAHAMMAD | GVA |
A.39. | ALI RAJA | GVA |
A.40. | AMOGHA PANDITA | BMO,CCU,GVA |
A.41. | AMAN | GVA |
A.42. | AMULYADHANA RAYA BHATTA | GVA |
A.43. | ANANDA | GVA |
A.44. | ANANDACAND | GVA |
A.45. | ANANDACANDRA VIDYAVAGISA | GVA |
A.46. | ANANDA DASA | GVA |
A.47. | ANANDA DASA | GVA |
A.48. | ANANDA PURI | GVA |
A.49. | ANANDANANDA | GVA |
A.50. | ANANDARAMA LALA | GVA |
A.51. | ANANDI | GVA |
A.52. | ANANGABHIMADEVA (Second) | GVA |
A.53. | ANANTA | GVA |
A.54. | ANANTA | BMO,CCU,GVA |
A.55. | ANANTA (Sisu Ananta) | BMO |
A.56. | ANANTA ACARYA | CCU |
A.57. | ANANTA ACARYA | CCU,GVA |
A.58. | ANANTA ACARYA | GVA |
A.59. | ANANTA CATTARAJA (CATTOPADHYAYA)KANTHAVARANA | CCU,GVA |
A.60. | ANANTA DASA | CCU |
A.61. | ANANTA DASA | GVA |
A.62. | ANANTA PANDITA | CCU,GVA |
A.63. | ANANTA PURI | GVA |
A.64. | ANANTA RAYA | GVA |
A.65. | ANANTAVARMAN CODAGANGADEVA | GVA |
A.66. | ANIRUDDHA | GVA |
A.67. | ANUBHAYANANDA | CCU,GVA |
A.68. | ANUKULA CAKRAVARTI | GVA |
A.69. | ANUPAMA (VALLABHA) | CCU,GVA |
A.70. | ANUPANARAYANA | GVA |
A.71. | ARJUNA VISVASA | GVA |
A.72. | ARJUNI | GVA |
A.73. | ASARA PURI | CCU |
A.74. | ASRAMI UPENDRA | GVA |
A.75. | ASTA GOSWAMI | GVA |
A.76. | ASTA KAVIRAJA | GVA |
A.77. | ASTA PRADHANA MAHANTA | GVA |
A.78. | ATMARAMA DASA | GVA |
A.79. | ATMARAMA DASA | GVA |
A.80. | ATMARAMA DASA | GVA |
A.81. | ATULACANDRA CAMPATI | GVA |
A.82. | ATULAKRSNA GOSWAMI | GVA |
A.83. | AULA MANOHARA DASA | GVA |
A.84. | AULIYA THAKURA | GVA |
ABDUR RAHIM KHAN.htm | 13-Apr-2009 22:35 | 1.1K |
ABHAYA DEVI.htm | 08-Aug-2008 04:36 | 1.1K |
ABHIMANYU SAMANTA SI.. | 08-Aug-2008 04:36 | 1.3K |
ABHIRAMA DASA_1.htm | 08-Aug-2008 04:36 | 1.8K |
ABHIRAMA DASA_2.htm | 08-Aug-2008 04:36 | 1.1K |
ABHIRAMA THAKURA.htm | 04-Jun-2010 22:42 | 7.1K |
ACARYA CANDRA.htm | 08-Aug-2008 04:37 | 1.2K |
ACARYA RATNA.htm | 08-Aug-2008 04:37 | 1.3K |
ACYUTA PANDITA.htm | 08-Aug-2008 04:37 | 1.1K |
ACYUTA PATTANAYAKA.htm | 08-Aug-2008 04:37 | 1.1K |
ACYUTA.htm | 08-Aug-2008 04:37 | 1.1K |
ACYUTANAND1.htm | 08-Aug-2008 04:38 | 2.5K |
ACYUTANAND2.htm | 08-Aug-2008 04:38 | 6.2K |
ACYUTANANDA RAJA.htm | 08-Aug-2008 04:38 | 1.3K |
ADVAITA ACARYA PRABH.. | 08-Aug-2008 04:38 | 6.3K |
AFAL ALI.htm | 08-Aug-2008 04:39 | 1.1K |
AGALA PAGALA.htm | 08-Aug-2008 04:39 | 1.2K |
AGARWALI.htm | 08-Aug-2008 04:39 | 1.1K |
AGRADASA.htm | 08-Aug-2008 04:39 | 1.2K |
AHAMMAD BEG.htm | 08-Aug-2008 04:40 | 1.2K |
AKBAR SHAH.htm | 08-Aug-2008 04:40 | 1.1K |
AKINCANA DASA.htm | 08-Aug-2008 04:40 | 1.1K |
AKINCANA DASA1.htm | 08-Aug-2008 04:40 | 1.1K |
AKINCANA KRSNADASA.htm | 08-Aug-2008 04:40 | 1.2K |
AKRURA1.htm | 08-Aug-2008 04:41 | 1.1K |
AKRURA_2.htm | 08-Aug-2008 04:41 | 1.1K |
ALAM.htm | 08-Aug-2008 04:41 | 1.1K |
ALAOL SAHEB.htm | 08-Aug-2008 04:41 | 1.1K |
ALI MAHAMMAD.htm | 08-Aug-2008 04:41 | 1.1K |
ALI RAJA.htm | 08-Aug-2008 04:41 | 1.2K |
AMAN.htm | 08-Aug-2008 04:42 | 1.1K |
AMOGHA PANDITA.htm | 08-Aug-2008 04:42 | 1.1K |
AMULYADHANA RAYA BHA.. | 08-Aug-2008 04:42 | 1.6K |
ANANDA DASA.htm | 08-Aug-2008 04:42 | 1.3K |
ANANDA DASA1.htm | 08-Aug-2008 04:43 | 1.1K |
ANANDA PURI.htm | 08-Aug-2008 04:43 | 1.1K |
ANANDA.htm | 08-Aug-2008 04:42 | 1.1K |
ANANDACAND.htm | 08-Aug-2008 04:43 | 1.3K |
ANANDACANDRA VIDYAVA.. | 08-Aug-2008 04:43 | 1.1K |
ANANDANANDA.htm | 08-Aug-2008 04:43 | 1.1K |
ANANDARAMA LALA.htm | 08-Aug-2008 04:43 | 1.1K |
ANANDI.htm | 08-Aug-2008 04:43 | 1.7K |
ANANGABHIMADEVA.htm | 08-Aug-2008 04:44 | 2.1K |
ANANTA ACARYA.htm | 08-Aug-2008 04:44 | 1.8K |
ANANTA ACARYA1.htm | 08-Aug-2008 04:45 | 1.1K |
ANANTA CATTARAJA.htm | 08-Aug-2008 04:45 | 1.3K |
ANANTA DAS1.htm | 08-Aug-2008 04:45 | 1.1K |
ANANTA DASA.htm | 08-Aug-2008 04:45 | 1.1K |
ANANTA DASA2.htm | 08-Aug-2008 04:45 | 1.1K |
ANANTA PANDITA.htm | 08-Aug-2008 04:45 | 1.3K |
ANANTA PURI.htm | 08-Aug-2008 04:46 | 2.5K |
ANANTA.htm | 08-Aug-2008 04:44 | 1.1K |
ANANTA1.htm | 08-Aug-2008 04:44 | 1.3K |
ANANTA2.htm | 08-Aug-2008 04:44 | 4.7K |
ANANTAVARMAN CORAGAN.. | 08-Aug-2008 04:46 | 1.3K |
ANUBHAVANANDA.htm | 08-Aug-2008 04:46 | 1.1K |
ANUKULA CAKRAVARTI.htm | 08-Aug-2008 04:46 | 1.1K |
ANUPAMA.htm | 08-Aug-2008 04:46 | 1.5K |
ANUPANARAYANA.htm | 08-Aug-2008 04:46 | 2.6K |
ARJUNA VISVASA.htm | 08-Aug-2008 04:47 | 1.2K |
ARJUNI.htm | 08-Aug-2008 04:47 | 1.2K |
ASARA PURI.htm | 08-Aug-2008 04:47 | 1.1K |
ASRAMI UPENDRA.htm | 08-Aug-2008 04:47 | 1.1K |
ASTA GOSVAMI.htm | 08-Aug-2008 04:47 | 1.2K |
ASTA KAVIRAJA.htm | 08-Aug-2008 04:47 | 1.2K |
ASTA PRADHANA MAHANT..> | 08-Aug-2008 04:48 | 1.2K |
ATMARAMA DAS1.htm | 08-Aug-2008 04:48 | 1.2K |
ATMARAMA DASA.htm | 08-Aug-2008 04:48 | 1.4K |
ATMARAMA DASA2.htm | 08-Aug-2008 04:48 | 1.2K |
ATULAKRSNA GOSVAMI.htm | 08-Aug-2008 04:48 | 1.2K |
AULA MANOHARA DASA.htm | 08-Aug-2008 04:48 | 2.1K |
AULIYA THAKURA.htm | 08-Aug-2008 04:49 | 1.1K |
Acyutananda.htm | 08-Aug-2008 04:38 | 3.1K |
ASRAPAS ó DAKINIS. Rel.
Acompañantes de la feroz diosa Durga, entre los que se encuentran
esposas de dioses, Budas y budisavas. En tibetano reciben el nombre de
Mkhah-hgro-ma, y se les dedica un culto propiciatorio, porque, según la
leyenda, beben sangre humana.
Una Dakini puede entenderse como una diosa o deidad femenina.
En el idioma Tibetano el término dakini es Khandroma (mkha’-‘gro-ma) que significa “aquella que atraviesa el cielo” o “la que se mueve en el espacio”; también se refiere como "bailarina del cielo" o "caminante del cielo". Iconográficamente, sus cuerpos son representados con posturas sinuosas y danzantes. Es de notar que aunque las dakinis son representadas siempre como desnudas y hermosas, no son vistas principalmente como símbolos sexuales, sino como símbolos de la naturaleza desnuda de la mente, libre de todos los oscurecimientos. Los movimientos de su danza representan los movimientos y pensamientos de la conciencia en el flujo mental y el dharmakaya como el florecimiento espontáneo de la Mente del Buda, o rigpa. (wikipedia)
http://en.wikipedia.org/wiki/Dakini
http://es.wikipedia.org/wiki/Dakini
*****
En las biografías sagradas se la describe de una manera personificada, como un espíritu femenino imprevisible, semiairado y danzarín, que aparece en visiones, sueños o en la vida cotidiana de los yoguis y las yoguinis. Su comportamiento varía en diversos contextos: puede ser juguetona y nodriza, o aguda y airada, especialmente cuando protege la integridad de la transmisión tántrica. También guarda los detalles más privados de la práctica, para que sólo aquellas personas con la más pura motivación puedan penetrar en su esencia. Se dice que sin la bendición de la dakini, el fruto de la práctica vajrayana resulta inaccesible.
http://bhaktilatam.com/?page_id=170
Dakini: The Goddess Who Takes Form as a Woman
The Tibetan Buddhist Dakini is a compelling icon of untamed female freedom. Like a trickster or the Fool in a Tarot deck, the dakini releases blockages in the energy field and melts frozen patterns, so that the door of the mind is suddenly ajar and something new can enter. Dakinis are often connected to the phenomena of synchronicity and inexplicable coincidences of fate. Tsultrim Allione wrote in her book, Women of Wisdom, "The dakini appears at crucial moments. These encounters often have a quality of sharp, incisive challenge to the fixed conceptions of the practitioner." (Allione, 114)
Miranda Shaw’s exuberant descriptions of dakinis emphasize "flights of spiritual insight, ecstasy, and freedom from worldliness granted by the realization of emptiness." (Shaw, 38) Shaw learned Sanskrit so that she could read texts herself, translating “dakinis” as "women who revel in the freedom of emptiness." (19) An initiated tantric practitioner, Shaw explains: "A wild, playful, unpredictable quality erupts when experience is released from its predetermined patterns." (95)
****
La Dakini budista tibetana es un icono convincente de indomable libertad femenina. Como
un tramposo o el loco en una baraja de Tarot, la dakini libera los bloqueos
en el campo de energía y derrite patrones congelados, por lo que de
repente se entreabre la puerta de la mente y puede entrar en algo nuevo.
Dakinis a menudo están conectadas a los fenómenos de la sincronicidad y de las coincidencias inexplicables del destino. Tsultrim Allione escribió en su libro, las mujeres de la sabiduría, "la dakini aparece en momentos cruciales. Estos encuentros a menudo tienen una calidad de agudeza, un desafio incisivo a las concepciones fijas de lo cotidiano". (Allione, 114)
Descripciones
exuberantes de Miranda Shaw sobre las dakinis destacan "vuelos de la visión
espirituales, el éxtasis y la libertad de mundanalidad, otorgado por la
realización del vacío". (Shaw, 38) Shaw
aprendió sánscrito para que ella pudiera leer textos, traducir
"dakinis" como "mujeres que revelan en la libertad de vacío". (19)
Un practicante tántrico iniciado, Shaw explica: "una calidad salvaje,
juguetona, impredecible estalla cuando la experiencia es liberada de sus
patrones predeterminados". (95) (Leer más en).
http://kadampa.org/es/books/guia-del-paraiso-de-las-dakinishttp://www.crystalinks.com/dakini.html
http://www.matrifocus.com/BEL09/noble.htm
Five Wisdom Dakinis
Tib., Ye-shes mKha-'gro lngaThe designation Wisdom Dakinis refers to five major Dakinis who appear in the Bardo Thödol during the first five days in the bardo, one on each successive day and each in inseparable union with one of the five Sambhogakaya Buddhas. Just who appears in union with who varies in different accounts.
Sometimes, with the Tibetan ye-shes translated as 'awareness' rather than 'wisdom', these goddesses are called Awareness Dakinis. They are regarded as emanations of Vajravarahi, who in turn is an aspect of the Vajrayogini.
On a human level, these dakinis are believed to have manifested as the five women who practiced the teachings together with Padmasambhava, including the most secret exercises. Erroneously and unfortunately, both these major goddesses and their human incarnations are often reduced in importance by simply calling them the Five Consorts.
- the Buddha-Dakini Akashadhatvishvari appears on the 1st day at the Center, in union with Vairocana. Her color is white and her element ether; she represents the Wisdom of Universal Law. (or with either Ratnasambhava or Akshobhya
- the Vajra-Dakini Locana appears on the 2nd day in the East, in union with Aksobhya. Her color is blue and her element water; she represents the Wisdom of the Mirror. (or with Vairocana in the East)
- the Ratna-Dakini Mamaki appears on the 3rd day in the
South, in union with Ratnasambhava.
Her color is yellow and her element earth; she represents
the Wisdom of Equality. (or with Akshobhya in the Center) - the Padma-Dakini Pandaravasini [Pandara] appears on the 4th day in the
West, in union with Amitabha.
Her color is red and her element fire; she represents
the Wisdom of Distinction & Discernment. - the Karma-Dakini Samayatara [Samaya Tara] appears on the 5th day in the North, in union with Amoghasiddhi. Her color is green and her element air; she represents the Wisdom of Action & Accomplishment.
Cinco Dakinis de sabiduría
TIB., Ye - shes mKha-' lnga gro
La
designación de Dakinis sabiduría se refiere a cinco Dakinis principales
que aparecen en el Bardo Thödol durante los primeros cinco días en el
bardo, uno en cada día sucesivo y cada uno en inseparable Unión con uno
de los Sambhogakaya Buddhas cinco. Sólo que aparece en Unión con la que varía en diferentes cuentas.
A
veces, con el tibetano ye-shes traducido como 'conciencia' en lugar de
'sabiduría', estas diosas se llaman conciencia Dakinis. Son consideradas emanaciones de Vajravarahi, que a su vez es un aspecto de la Vajrayoguini.
A
nivel humano, estas dakinis se cree que se han manifestado como las
cinco mujeres que practicaban las enseñanzas junto con Padmasambhava,
incluyendo los ejercicios más secretos. Erróneamente
y por desgracia, estas diosas principales y sus encarnaciones humanas
son a menudo reducidos en importancia al llamarlos simplemente las cinco
consortes.
- El Akashadhatvishvari de Buda Dakini aparece en el primer día en el centro, en Unión con Vairocana. Su color es blanco y su éter del elemento; ella representa la sabiduría de la Ley Universal. (o con otro Ratnasambhava o Akshobya)
- El Vajra-Dakini Locana aparece en el 2 º día en el este, en Unión con Aksobhya. Su color es azul y su agua elemento; ella representa la Sabiduría del Espejo. (o con Vairocana en el Oriente)
- el Mamaki Ratna-Dakini aparece en el 3 º día en el sur, en Unión con Ratnasambhava. Su color es amarillo y su elemento tierra; ella representa la Sabiduría de la Igualdad. (o con Akshobya en el centro)
- la Dakini Padma Pandaravasini [Pandara] aparece en el 4 º día en el oeste, en Unión con Amitabha. Su color es rojo y su fuego de elemento; ella representa la Sabiduría de Distinción y Discernimiento.
- el Karma-Dakini Samayatara [Samaya Tara] aparece en el 5 º día en el norte, en Unión con Amoghasiddhi. Su color es verde y su elemento aire; ella representa la Sabiduría de la Acción y Realización.
- Four Animal-Headed Guardian Dakinis
- Five Wisdom Dakinis
- Five Emanations of Krodhesvari
- Eight Bodhisattva Dakinis
- Eight Kerima Dakinis
- Eight Phramenma Dakinis
- 28 Fierce & Powerful Cannibal Goddesses
http://yoniversum.nl/dakini/dak5wisd.html
http://es.scribd.com/doc/39908403/aliento-dakini
http://www.librosbudistas.com/descargas/aliento-dakini.pdf
El Cálido Aliento de la Dakini
Autor: Judith Simmer-Brown
Precio: 23.50 €
Agotado o en reimpresion
Gratis en formato digital (descargar)
Editor: Metafísica del Tercer Milenio (MTM)
392 págs. ISBN: 84-95590-23-9
Reseña:
Este libro es un estudio muy completo acerca de la fascinante y ambigua
figura de la dakini. Los buscadores espirituales interesados en la
veneración de la Diosa, la espiritualidad de las mujeres y la tradición
tántrica encontrarán mucho material de interés en sus páginas. Está
fundamentado en el estudio académico de la autora y sus experiencias
personales.
Las dakinis originalmente eran espíritus-brujas en la India, después se
convirtieron en símbolos del Principio Femenino en el budismo tántrico.
En el Tíbet tradujeron la palabra dakini como "Bailadora en el Cielo" y
se consideran tan importante como los Budas, en la India moderna se
entiende como "prostituta", a veces una dakini es simplemente la mujer
de un Lama... ¿Qué es realmente un dakini?
Las dakinis se manifiestan en visiones, sueños y experiencias
meditativas. Eruditos e intérpretes occidentales de la dakini,
influenciados por la psicología junguiana y la teología feminista de la
Diosa, han formulado una crítica contemporánea del budismo tibetano en
la que la dakini se percibe como una "sombra" psicológica, una salvadora
de lo femenino, o un producto objetivado de la fantasía patriarcal.
Cuando el meditador, sea hombre o mujer, encuentra a la dakini, su
propia experiencia espiritual se activa de una manera no conceptual a
través de su mirada directa, su cuerpo radiante y su revelación
compasiva de la realidad.
La introducción - Encontrar a la Dakini – la autora traza la
historia de la ambigüedad de la dakini, desde sus orígenes hasta las
distorsiones introducidas por los estudios occidentales y la apropiación
feminista.
El Capítulo 1 – Género, Subjetividad y el Principio Femenino -
examina las interpretaciones de la dakini según las generaciones
recientes de eruditos y traductores, y evalúa su grado de idoneidad. Se
aborda, especialmente, las actitudes feministas predominantes y los
paradigmas Junguianos. Tras una valoración de estos métodos, se proponen
metodologías más apropiadas, provenientes de disciplinas académicas de
la historia de las religiones y los estudios de género. Este capítulo
también explora la influencia de los símbolos religiosos en el
desarrollo de la subjetividad personal, como preludio a una comprensión
de la dakini como símbolo de la subjetividad espiritual del practicante
Vajrayana.
El Capítulo 2 - la Dakini en el Budismo Tibetano - nos
proporciona el contexto, el trasfondo histórico indio, y la visión
general de la dakini en la tradición tibetana. Se hace una definición de
la dakini y se la diferencia de sus parientes tántricas hindúes, se
detallan también las diferentes clases de dakinis en el Tíbet tántrico.
Por último, se propone un modelo cuádruple para comprender a la dakini
en la amplia variedad de sus significados en el tantra tibetano.
El Capítulo 3 - la Dakini Secreta: la Gran Madre - explora el
nivel más sutil, la "dakini secreta" o la Gran Madre Prajñaparamita, la
esencia de la mente-sabiduría del practicante.
El Capítulo 4 - la Dakini Interior: la Reina Visionaria -
describe a la "dakini interior" como la forma visionaria dinámica,
invocada en la meditación de la deidad, que ilustra vívidamente el
perfil de la mente-sabiduría.
Capítulo 5 - La Dakini Exterior: el Cuerpo Sutil del Gozo -
investiga la "dakini externa", la expresión energética de la
mente-sabiduría cuando toma la forma de cuerpo sutil en el practicante
del yoga tántrico.
El Capítulo 6 - La Dakini Exterior-Exterior: la Dakini en Forma Humana
- examina la "dakini exterior-exterior", la mujer como ser humano,
viviente, que interactúa, y que enseña. El conocimiento intuitivo de la
naturaleza de la dakini, desarrollado a través de la meditación
Vajrayana, impulsa al practicante a ir más allá de los oscurecimientos y
adentrarse en la naturaleza pura iluminada; la dakini es, pues,
esencial para el logro último de la budeidad. Estos capítulos están
inspirados a partir de biografías tántricas, cantos y prácticas, dando
forma a lo femenino.
El Capítulo 7 – Encuentros en vivo con la dakini - interpreta
la tradición hagiográfica de la dakini, en la que establece contacto
directo con yoguis y yoguinis como mensajera, gurú y soporte de la
práctica tántrica. En este apartado se identifica el estilo
característico de la dakini, los momentos y los lugares en que aparece,
las cualidades peculiares de sus enseñanzas a través de las bendiciones
de su cuerpo, y las cualidades de los encuentros. En un apartado
especial, se contrastan las características de los encuentros de la
dakini con las yoguinis frente a las de los yoguis, y se hace una
interpretación de su significado con relación a los practicantes
masculinos y femeninos.
El Capítulo 8 – Protectoras de las Enseñanzas Tántricas -
describe a la dakini como protectora de las enseñanzas tántricas a
través del poder del lenguaje indescifrable -la coincidencia auspiciosa
del momento y lugar adecuado para las enseñanzas- y como comadrona de la
transmisión de las enseñanzas. También es responsable de engendrar
nuevos linajes de instrucción.
En la conclusión se reflexiona sobre las interpretaciones de historias
de dakinis y su relevancia para una comprensión global de la dakini. El
libro concluye con una exploración de su imagen central, el cálido
aliento de las madres dakinis.
En la versión digital puedes leer las primeras 35 páginas del libro incluyendo el índice, el prefacio y la introducción.
Autor: Judith Simmer-Brown
- Acerca de: Judith Simmer-Brown
- Todos los libros de Judith Simmer-Brown
- libro: El Cálido Aliento de la Dakini
Guía del paraíso de las Dakinis
La práctica del tantra del yoga supremo de Vajrayoguini
por Gueshe Kelsang Gyatso
Esta preciosa obra, Guía del Paraíso de las Dakinis, es un comentario completo a la práctica tántrica de Vajrayoguini, el Buda femenino de la sabiduría. En ella se encuentra una explicación detallada de los once yogas de la etapa de generación, mediante los cuales aprendemos a transformar nuestras actividades diarias en el camino espiritual. También se presentan con gran claridad las prácticas esenciales de la etapa de consumación de Vajrayoguini que nos conducen a la iluminación.
Contiene todas las sadhanas (oraciones) relacionadas con Vajrayoguini, consejos para realizar los retiros de meditación y un tesoro de enseñanzas indispensables para todo el que desee adiestrarse en el profundo tantra de Buda Vajrayoguini.
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¿Qué son la Tierra Pura externa y la Tierra Pura interna de las Dakinis?
La Tierra Pura externa está más allá del mundo de la experiencia ordinaria. Es la tierra pura de Buda Vajrayoguini y de Buda Heruka. Una tierra pura es un mundo donde no existe la verdad de los sufrimientos. No existe ningún lugar dentro del samsara donde no haya sufrimientos verdaderos, porque todo entorno en el samsara actúa como condición para experimentar infortunios. Los seres ordinarios nacen en el samsara sin elección y han de padecer miserias e insatisfacción de manera continua. No obstante, si purificamos nuestra mente, podemos purificar también nuestra experiencia del mundo y alcanzar una tierra pura libre del sufrimiento.
Hay diferentes clases de tierras puras asociadas con diferentes Budas. La Tierra Pura de las Dakinis es parecida a la de Tushita y la de Sukhavati, pero la tierra pura de Heruka y Vajrayoguini es la única en la que los seres pueden recibir enseñanzas sobre el tantra del yoga supremo y ponerlas en práctica.
Cuando, gracias a la guía de Vajrayoguini, los meditadores, aunque sean enfermizos y de edad muy avanzada, alcancen la tierra pura de Vajrayoguini, no experimentarán nunca más los sufrimientos de la vejez ni de las enfermedades. Todos los signos de su vejez desaparecerán, se transformarán en jóvenes de dieciséis años de gran belleza y vitalidad, y disfrutarán de una longevidad ilimitada. Todos los disfrutes que deseen aparecerán de forma espontánea. No volverán a renacer en el samsara, a menos que decidan hacerlo motivados por la compasión. Aquellos que alcancen esta tierra pura recibirán enseñanzas del tantra del yoga supremo directamente de Heruka, por lo que alcanzarán la iluminación en poco tiempo.
La Tierra Pura externa de las Dakinis puede entenderse también en relación con la experiencia personal del practicante. Desde este punto de vista, la Tierra Pura externa de las Dakinis se logra al completar las prácticas de la etapa de generación de Vajrayoguini. Durante nuestro adiestramiento en la meditación de la etapa de generación imaginamos nuestro cuerpo como el cuerpo puro de Buda Vajrayoguini, nuestro entorno como el mandala de esta Deidad, y el mundo como la Tierra Pura de las Dakinis. Si nos adiestramos en la práctica de la etapa de generación de manera continua, las apariencias o percepciones ordinarias e impuras de nuestra mente irán disminuyendo progresivamente hasta que, finalmente, cesarán por completo. Una vez que alcancemos una realización estable de la etapa de generación, percibiremos sólo apariencias puras y nuestro mundo se transformará en la Tierra Pura de las Dakinis. El gran Maestro Tempa Rabgye dijo que la Tierra Pura de las Dakinis no es un lugar alejado, ni hace falta que desaparezcamos de este mundo para alcanzarla.
Sólo los practicantes realizados perciben apariencias puras. Por lo general, según el sutra y el tantra, el mundo que percibimos es impuro, imperfecto e insatisfactorio porque nuestra mente es impura y está contaminada por las perturbaciones mentales y sus impresiones. En el texto Ornamento para la realización clara, el Venerable Maitreya dice que cuando las mentes de los seres sintientes se purifiquen por completo, sus entornos se convertirán en una tierra pura de Buda.
Una tierra pura sólo puede alcanzarse purificando la mente. Incluso cuando hayamos alcanzado la Tierra Pura externa de las Dakinis como resultado de haber logrado una firme realización de la etapa de generación, los demás todavía nos verán como seres ordinarios e impuros. Los seres ordinarios no son capaces de reconocer que otra persona está en una tierra pura, porque no pueden percibir la tierra pura de esta persona ni compartir sus experiencias. En cierta ocasión, alguien le preguntó a Milarepa cómo era la tierra pura en la que había alcanzado la iluminación, y éste contestó señalando a su cueva. El que le hizo la pregunta sólo podía ver una cueva fría y vacía, pero para Milarepa era una tierra pura.
Debido a que las mentes de los seres ordinarios son impuras, lo perciben todo como si fuera ordinario. Puesto que somos seres corrientes y tenemos apariencias ordinarias, somos incapaces de experimentar ni un solo objeto como si fuera completamente puro y perfecto. Incluso nos parece que las emanaciones de Buda tienen faltas. Todo lo que percibimos es impuro, potencialmente perjudicial y su naturaleza es sufrimiento. Debido a que tenemos apariencias ordinarias, nos vemos a nosotros mismos y a los demás con imperfecciones, y sometidos a condiciones tales como las enfermedades y la vejez.
Según las enseñanzas del sutra, la raíz del samsara es el aferramiento propio y las perturbaciones mentales que surgen a partir de él. No obstante, desde el punto de vista de las enseñanzas del mantra secreto, la raíz del samsara son las apariencias y concepciones ordinarias. El aferramiento propio reconocido por los practicantes del sutra es sólo una concepción burda y ordinaria.
En este contexto, todo ser sintiente que no sea un Buda, y todo entorno, disfrute o cuerpo que no sea el de un Buda, es ordinario. Las percepciones de estos objetos como ordinarios son las apariencias ordinarias, y las mentes que conciben los objetos de esta forma son las concepciones ordinarias. Según las enseñanzas del mantra secreto, las apariencias ordinarias constituyen las obstrucciones a la omnisciencia, y las concepciones ordinarias, las obstrucciones a la liberación. Tanto las apariencias ordinarias como las concepciones ordinarias tienen muchos grados de sutileza.
Uno de los propósitos principales de las meditaciones de la etapa de generación es superar las apariencias y concepciones ordinarias. Podemos superar las apariencias ordinarias generando una apariencia clara de ser Vajrayoguini, y las concepciones ordinarias desarrollando el orgullo divino de ser Vajrayoguini.
Debido a nuestras apariencias y concepciones ordinarias, experimentamos el ciclo interminable de muertes, estados intermedios y renacimientos ordinarios. Hemos de romper este ciclo sin fin llamado «samsara». Mediante la práctica de las etapas de generación y de consumación podemos purificar los tres estados ordinarios de la muerte, el estado intermedio y el renacimiento, y conseguir de este modo los tres cuerpos de un Buda.
© Gueshe Kelsang Gyatso y New Kadampa Tradition
AÂ::ò\:ö (aśrauṣaṁ) = have heard
aśrauṣīt. él escuchó (C. 8º, Cap. 24, V. 56).
Āsrava, Astrava: Influx; Inflow Obstruction from karmas that limit progress in knowledge .
Āsrava, Astrava: afluencia; Obstrucción de la entrada de karmas que limitan el progreso en el conocimiento.
Asrava; Āshrava; Āstrava: Influx of Karmic matter into the nature of Soul; Inflow, karmic The attraction of good or bad matter by the soul in virtue of its mental, vocal(?) The thought-activity invites the karmic matter into the Soul.
Asrava; Āshrava; Āstrava: afluencia Karmica importa a la naturaleza del alma; Entrada, karmic importa la atracción de la buena o mala por el alma en virtud de su vocal(?) mental, La actividad de pensamiento invita a la materia kármica en el alma.
āśrāvayati. habla a otros (C. 5º, Cap. 6, V. 16).
Asraya. (1) refugio, apoyo, recipiente. (2) el recipiente del prema; los devotos de Krsna. Krsna también puede convertirse en recipiente del prema de Sus devotos.
ÁSRAYA. (sáns., hind.). morada, refugio. La conciencia como base de todo lo manifestado y no manifestado. Es un concepto del Vedanta postsankariano.
āśraya —the Transcendence, who is the source and support of all; the worshiper. // La Transcencia, que es la fuente y el sostén de todo; el adorador.
āśraya: La Realidad Trascendental, que es la fuente y el soporte de todo.
āśraya. cuyo refugio (C. 6º, Cap. 9, V. 36).
āśrayā. aquellos que están bajo el refugio de (C. 1º, Cap. 11, V. 38).
āśraya. refúgiate (C. 4º, Cap. 8, V. 22).
āśraya. refugio (C. 2º, Cap. 10, V. 9).
Āśraya: La Realidad Trascendental, que es la fuente y el soporte de todo.
A:Â:y:a (āśrayā) = sheltor
āśraya-avasakta. que se refugian (C. 5º, Cap. 14, V. 28).
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