sábado, 26 de mayo de 2012

Cómo consolidar la fe y desarrollar la devoción: una reflexión con pramanas por Visuddha-sattva Das





SRI

NRSIMHADEVA


juancas

SRI NRSIMHADEVA

Creado por juancas  el sábado, 26 de mayo de 2012 a la(s) 1:42


Cómo consolidar la fe y desarrollar la devoción: una reflexión con pramanas

de Visuddha-sattva Das (Notas)el sábado, 26 de mayo de 2012 a la(s) 1:42


CONTENIDO

NOTAS de Visuddha-sattva Das

Publicadas en el AÑO 2011, 2012

    CURSO DEL SANTO NOMBRE


    Apéndice 1

  1. Algunos slokas sobre el Sri-Nama - sábado, 15 de enero de 2011
  2. Apéndice 2

  3. El Pancha-tattva mantra y el Santo Nombre
  4. Apéndice 3

  5. Las ofensas al Santo Nombre - sábado, 15 de enero de 2011
  6. Apéndice 4

  7. Los tres niveles del canto del maha-mantra - sábado, 15 de enero de 2011
  8. Sambhanda, abhideya y prayojana - sábado, 15 de enero de 2011
  9. Sri Siksastakam: Las 8 instrucciones fundamentales de Sri Chaitanya Mahaprabhu - sábado, 15 de enero de 2011
  10. La síntesis del Sri Siksastakam - sábado, 15 de enero de 2011
  11. El primer verso del Sri Siksastakam y las siete excelencias del Nama - sábado, 15 de enero de 2011
  12. Resumen del proceso del bhakti y el Madhurya-kadambini - sábado, 15 de enero de 2011
  13. El Siksastaka y las nueve etapas del bhakti: de sradda hasta prema - sábado, 15 de enero de 2011
  14. Bhakti-rasamrta sindhu sobre el tema del Siksastakam
  15. Sri Siksastakam [Ocho instrucciones / Eight Instructions] Sri Chaitanya (CC) Sánscrito/Sanskrit
  16. Diksa-guru y siksa-guru: La relación maestro-discípulo - sábado, 15 de enero de 2011
  17. Tres clases de gurus y tres clases de Vaisnavas - sábado, 15 de enero de 2011
  18. Apéndice 5

  19. La Naturaleza del Santo Nombre —Testimonios relevantes— - sábado, 15 de enero de 2011
  20. Apéndice 6

  21. Dos testimonios de Srila Bhaktivinoda Thakur: - sábado, 15 de enero de 2011
  22. Sri Nama (Canción en versos bengalíes) - sábado, 15 de enero de 2011
  23. Apéndice 7

  24. Nama-bhajana es la mejor práctica del bhakti - sábado, 15 de enero de 2011
  25. Japa-mala y Nama-sankhya - sábado, 15 de enero de 2011
  26. Clases de mantras. Nombres primarios y secundarios - sábado, 15 de enero de 2011
  27. Rasayana-japa - sábado, 15 de enero de 2011
  28. Cantos distintos, rasas distintas - sábado, 15 de enero de 2011
  29. Apéndice 8

  30. Técnicas y consejos prácticos para mejorar la meditación de japa
  31. Técnicas y consejos prácticos para mejorar la meditación de japa - sábado, 15 de enero de 2011
  32. Oraciones para superar las ofensas
  33. Oraciones para superar las ofensas
  34. La concepción madhurya-bhava del maha-mantra
  35. Fragmentos de mi curso sobre el santo nombre de Visuddha-sattva Das
  36. Mas Notas

  37. 2_Apéndice 2 del Curso sobre el Santo Nombre - sábado, 15 de enero de 2011
  38. La comprensión de Nama-tattva
  39. Los tres niveles en el proceso del bhakti
  40. Disipando la nube del anartha
  41. Siguiendo los pasos de los grandes acharyas
  42. Sambhanda, abhideya y prayojana
  43. Las ofensas al Santo Nombre

  44. 4_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
  45. 3_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
  46. 2_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
  47. 1_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
  48. Visuddha-sattva Das - INDICE de NOTAS VAISHNAVAS



Cómo consolidar la fe y desarrollar la devoción: una reflexión con pramanas

el sábado, 26 de mayo de 2012 a la(s) 1:42


Cómo consolidar la fe y desarrollar la devoción: una reflexión con pramanas

    Mucha gente pregunta y se preocupa acerca de la fe. Pero, ¿qué es y en qué consiste realmente la fe, más allá de las consideraciones puramente semánticas? Generalmente, se entiende por fe como la confianza o creencia en algo o alguien, o como la aceptación de un enunciado declarado por alguien con determinada autoridad, conocimiento o experiencia. Las causas por las cuales las personas se convencen de la veracidad de una fe, dependerán de los enunciados filosóficos en los que las personas confían.

La palabra “fe” también se asocia o puede referirse a una religión o a la religión en general, sin embargo, tener fe no implica tener una religión. Al igual que la "confianza", la fe implica un concepto de eventos o resultados futuros, y puede o no carecer de un mínimo de prueba. En la definición formal de los Diccionarios la palabra “fe” tiene varias acepciones:

1.”La primera de las tres virtudes teologales por la que, sin ver, creemos las verdades de la religión”. Esta definición conlleva a otra aclaratoria, porque implica una “creencia” en las verdades de un determinado tipo de “religión”, lo cual implica también definir qué se entiende realmente por “religión”.

Al introducir este sub-término “religión” nos obliga también a definirlo. Los diccionarios convencionales definen generalmente la religión como el “conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad y las prácticas rituales para darle culto”. Otras acepciones de “religión” son “fe, devoción”; “virtud que nos mueve a creer en Dios y a darle el culto debido”; “aquello que funda la relación del hombre con la divinidad”.

 Más explícitamente, la palabra “religión” se deriva de la latina “reliere”, que significa “unirse, relacionarse o vincularse con”, en este caso con Dios, el Ser Supremo. En cierto sentido, esta connotación semántica se relaciona con el significado de la palabra sánscrita “yoga”, que significa el vínculo del alma con el Ser Supremo, a través de diferentes procesos místicos, los cuales se explican en los Yoga-sutras del sabio indio Patanjali muni.

En un sentido más específico, yoga significa control de la mente, porque sin una mente controlada no puede establecer una relación trascendental con el Supremo, tal como se declara en el Bhagavad-gita, donde hay se expone la ciencia del Yoga y hay un capítulo titulado “El yoga de la Persona suprema”. Y el capítulo 17 del Gita habla de “las divisiones de la fe”. Más adelante comentaremos al respecto.

Otras definiciones de la palabra “fe” que dan los diccionarios occidentales son las siguientes: “Fidelidad / Buen concepto, confianza que se tiene en una persona o cosa / Creencia, crédito / Seguridad, aseveración de que una cosa es cierta / Palabra que se da o promesa que se hace”. En base a estas acepciones, la mala fe se considera como “doblez, duplicidad, alevosía’.

Podría decirse que puesto que existen distintas clases de fe hay diferentes tipos de religión. Pero, ¿cuál es la verdadera religión o qué se entiende como religión universal? Aclarar a fondo estas inquietudes amerita ciertas consideraciones: al existir distintos tipos de fe que las personas puedan profesar, existirán diferentes tipos de creencias, de acuerdo al credo o dogma religioso, bien sea judeo-cristiano, musulmán, budista, hinduista, etcétera. Pero, ¿cuál es realmente la pauta universal que mejor define la fe y la verdadera religión, al margen de las creencias, convicciones, fabricaciones dogmáticas o especulaciones que alguien pueda profesar?

Otra palabra sánscrita asociada con la fe y la religión es la palabra dharma. Pero dharma no define necesariamente a la fe, sino las normas dadas por Dios y establecidas en las Escrituras védicas reveladas (sruti). Una persona puede tener fe y otra no tenerla. Alguien puede ser creyente y otro ateo. No importa. Pero las reglas o leyes dadas por Dios son un hecho innegable, así como las leyes establecidas por el estado. Al transgredirlas o violarlas alguien se expone a una reacción o castigo. En las Escrituras Védicas, una fe y una confianza firmes reciben el nombre de sraddha.

Cuando Srila A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada estuvo entre nosotros en Caracas, Venezuela, en Febrero de 1975, habló de la fe y del dharma al disertar en una clase (dada el 23 de febrero) sobre el segundo sloka del capítulo uno del primer canto del Srimad-Bhagavatam. Su Divina Gracia nos explicó ese famoso verso, donde se describe la religiosidad universal o sanatana-dharmadharmah projjhita-kaitavo ’tra paramo nirmatsaranam satam… (el resto del sloka puede verse en el Bhagavatam junto con su traducción e importante significado). Srila Prabhupada dijo lo siguiente, al comentar el significado de ese verso (Bhagavatam, 1.1.2):

   “Dharma significa generalmente una clase de fe. Pero en realidad dharma no quiere decir eso. Fe; ustedes tienen fe y otros puede ser que no la tengan, pero ese no es el hecho. Es un hecho que es aceptado por todos, tengan o no tengan fe. En el lenguaje sánscrito, en la Literatura Védica, dharma significa los códigos o la ley dada por Dios. Alguien puede tener fe y otro no tenerla. No importa. Pero las reglas o leyes dadas por Dios son un hecho, así como las leyes establecidas por el Estado. Uno quizá no tenga fe y otro si la tenga, pero deben ser aceptadas. Por ejemplo, en la calle podemos ver el aviso: ‘Mantenga la derecha’. Esa es una ley dada por el Estado. Podemos creer en ella o no, pero debemos cumplirla. En ninguna circunstancia puede cambiarse. Por lo tanto, dharma no significa fe. Es algo obligatorio., Así que, la ley obligatoria es que Dios es grande y nosotros somos subordinados o siervos de Dios. Se crea o no, la ley de Dios se aplicará obligatoriamente sobre todos. Exactamente como la ley del estado, aunque alguien la crea o no, tiene que aceptarla. De otra manera se le impondrá forzosamente. Así que dharma, tal como se explica en el diccionario Inglés, “una clase de fe”, no es el significado apropiado.Dharma significa que uno está obligado a obedecer las leyes dadas por Dios”.

Estas palabras aclaran suficientemente el verdadero sentido de dharma como religiosidad universal, tal como se define en el Srimad-Bhagavatam en el verso arriba comentado. Srila Bhaktivinoda Thakur ha señalado esta concepción del sanatana-dhama como Jaiva-dharma, la ocupación eterna de la jiva o el alma condicionada, cuya función esencial es servir al Todo Supremo. Por consiguiente, este dharma significa que, aunque alguien tenga fe o no la tenga, tiene que soportar las leyes inflexibles de la naturaleza. Es por ello que se dice: “tan seguro como la muerte”. Puede ser que a alguien no le preocupe la muerte o no piense en eso, pero sucederá. De la misma manera, la conclusión es que no pueden fabricarse ningunas leyes religiosas, porque la religión concebida por los hombres carece de valor. Existen muchos sistemas religiosos y creencias: cristiana, hebrea, hindú, musulmana, etcétera. Son distintas clases de fe. Pero religión pura significa acatar las leyes dadas por Dios. Es por ello que el Srimad-Bhagavatam Purana, donde se describe la religión universal o sanatana-dhamara, se dice dharmah projjhita-kaitavah atra. La palabra sánscritakaitava es muy significativa y quiere decir el tipo de sistemas religiosos engañosos. Pero la verdadera religión debe concebir que Dios es grande y omnipotente y nosotros somos subordinados, y por eso debemos cumplir las leyes de Dios. Eso es lo que determina el código universal de la religión. En la referida clase sobre este tema dada por Srila Prabhupada en Caracas el 23 de Febrero, también expresó lo siguiente:

    “En la actualidad, bajo el hechizo ilusorio de esta condición material, hemos olvidado nuestra verdadera religión. La religión real consiste es revivir nuestra conciencia, —nosotros la llamamos “conciencia de Krishna”— o conciencia de Dios. Krishna dice al final del Bhagavad-gita : [18,66], sarva-dharman parityajya mmm ekam  saranam vraja. El dice que ‘Tu has fabricado muchos sistemas religiosos. Abandónalos todos. Tan sólo entrégate a Mí’” Por lo tanto la conclusión efectiva, es que la verdadera religión significa entregarse a Dios. Se explica en otro lugar de El Srimad-Bhagavatam, —sa vai pumsam paro dharmo yato bhaktir adoksaje / ahaituky apratihata  yayatma  suprasidati: [1.2.6] “Esa es la religión superior.” ¿Qué es éso? Sa vai pumsam paro dharmo, ‘Religión de primera clase’, yato bhaktir adhoksaje,  ‘que nos enseña cómo entregarnos a Dios y cómo amarlo’. Ahaituky apratihata  yayatma suprasidati. Ahaituki significa sin ningún motivo. Apartihata significa continuamente. Yayatma suprasidati, ‘Si alcanzas ese plano religioso, entonces estarás completamente satisfecho’. Generalmente, en la sociedad humana, existen cuatro principios; dharma, artha, kama y moksa, que ante todo significa volverse religioso,  después resolver su problema económico, luego satisfacer sus sentidos y después unirse con Dios. Quienes siguen los principios Védicos piensan así. No sólo ellos, sino también otros, como los supuestos sistemas religiosos, también piensan lo mismo. Así como lo hacen los Cristianos. Ellos van a la iglesia, ‘¡Oh, dios!, danos el pan nuestro de cada día’. Así es el asunto del suministro de pan: ‘Dios simplemente nos da pan y nosotros lo comemos y disfrutamos’. Similarmente, en el sistema Hindú también ocurre: ‘¡Oh, Dios!, dame algún dinero. Soy muy pobre. Estoy sufriendo enfermedad. Por favor cúrame’. Y así por el estilo, se encontrará alguna motivación en la religiosidad. La religión no significa resolver el problema económico. Por lo tanto en la actualidad se están volviendo ateos, porque las personas han avanzado en educación y conocimiento. Piensan que, —‘Si tengo que pedirle pan a Dios, ¿por qué debo acudir a Dios? Déjame conseguir buen dinero y podré comprar pan. ¿Por qué debo ir a la iglesia?’ Debido a esta religión interesada, los comunistas se están aprovechando y estar predicando el ateísmo. En los países comunistas, las personas inocentes de los pueblos van a la iglesia y piden pan, y cuando salen de la iglesia, los líderes comunistas les preguntan, ‘¿Acaso has conseguido pan?’ Entonces dicen ‘Ahora pídenos pan a nosotros’. Y ellos piden pan, ‘¡Oh, señor líder comunista, deme pan’. Y les dan mucho pan: ‘Toma lo que quieras’. Y les preguntan: ‘¿Quién te ha dado pan?’ Y ellos responden que ha sido el líder comunista. De esta manera ellos propagan: ‘Ahora no hay necesidad de ir a la iglesia para pedirle pan a Dios.  Y ellos ven prácticamente que: ‘Nosotros, en la iglesia pedimos pan. Pero no se nos da. Y enseguida que se lo pedimos al líder comunista, nos da muchos panes’. Pero las personas inocentes no saben que el líder comunista no les suministra el pan del almacén de su padre; sino del almacén de Dios. Así que, ellos son personas inocentes manipuladas. No saben que en realidad el pan es suministrado por Dios, porque los ingredientes del pan, es decir los granos, la harina o las legumbres, no son hechos por el líder comunista. Los hace Dios. Por lo tanto, la conclusión es que, si nos acercamos a Dios por algún beneficio material, tal vez seamos engañados. Por eso se dice dharma projjhita-kaitavah atra: ‘Esa clase de sistema religioso interesado, es completamente rechazado en esteSrimad-Bhagavatam’.”

El verso del Srimad-bhagavatam (1.2.6) declara explícitamente lo siguiente en relación con el dharmasupremo religioso para toda la humanidad:

sa vai pumsam paro dharmo
yato bhaktir adhoksaje
ahaituky apratihata 
yayatma suprasidati


   “La suprema ocupación [dharma] para toda la humanidad, es aquella mediante la cual los hombres pueden llegar a prestarle amoroso servicio devocional al trascendente Señor. Para que dicho servicio devocional satisfaga al yo por completo, debe ser ininterrumpido y estar libre de motivaciones.

Más afinamientos sobre la fe

   Tras haber explicado suficientemente el concepto de dharma, ahora podemos dar una definición más coherente sobre el significado de la fe (sraddha) en relación con el sanatana-dharma. Al comentar el famoso verso del Bhagavad-gita (2.41), Srila Prabhupada declara que fe significa “confianza inquebrantable en algo sublime”:

vyavasayatmika buddhir
ekeha kurunandana
bahu-sakha hy anantas ca
buddhayo ’vyavasayinam


   “Aquellos que están en este sendero son muy resueltos, y su objetivo es uno. ¡Oh, amado hijo de los Kurus!, la inteligencia de los irresolutos tiene innumerables ramificaciones”. (Gita 2.41)

     Una fe firme en que el proceso de conciencia de Krishna lo elevará a uno hasta la máxima perfección de la vida, se denomina inteligencia vyavasayatmika. El Chaitanya-caritamrta (Madhya-lila, 22.62) así lo afirma:

'sraddha'——sabde visvasa kahe sudrdha niscaya
krsne bhakti kaile sarva-karma krta haya


Sraddha es una fe confiada y firme en que, por ofrecer servicio amoroso trascendental a Krishna, se cumple al mismo tiempo con todas las actividades complementarias. Esa fe es favorable para el desempeño de servicio devocional”.

    Una fe y una confianza firmes reciben el nombre de sraddha. Si una persona se ocupa en el servicio devocional del Señor, debe entenderse que ya ha cumplido con todas sus responsabilidades en el mundo material. En la segunda clase que dio Srila Prabhupada en Caracas, el 24 de Febrero de 1975, retomó el punto acerca de la fe y del sentido preciso del dharma:

     “Dharma no significa una clase de fe particular, una fe ciega. Dharma significa la característica real o esencial. Por ejemplo, el agua es líquida. Esa es la característica del agua. Eso es dharma. La piedra es sólida. Esa es la característica de la piedra. Eso es dharma. La fe es otra cosa. Hoy tengo fe en algo; mañana quizá tenga fe en otra cosa. Actualmente vemos eso. A veces una persona que es llamada hindú, cambia su fe a musulmán o cristiano. O un cristiano cambia su fe a otro sendero. Por lo tanto, la fe puede ser cambiada. Pero las características no pueden cambiar. Tal como el agua es líquida. Su condición de ser líquida no puede cambiar. En el lenguaje sánscrito o en la Literatura Védica, dharma significa las características que no pueden ser cambiadas. Consideremos ahora cuál es la característica de la entidad viviente. La característica es que cada uno de nosotros está sirviendo a alguien superior. No obstante —estamos sentados en esta sala—,podemos decir: ‘Yo no sirvo a  nadie’. Si alguien no está sirviendo a nadie, entonces él debe estar sirviendo a sus propios sentidos. Todo el mundo material está actuando porque las personas están ocupadas en el servicio de los sentidos. Por la gratificación de los sentidos uno está haciendo un trabajo muy, muy arriesgado. Así que nadie puede decir: ‘Yo no estoy sirviendo’. Esa es la característica de la entidad viviente, y se llama dharma.

   Sri Chaitanya Mahaprabhu declara: jivera svarupa krsna dasa, lo cual significa que nuestra característica real como entidades vivientes es servir a Dios. Pero hemos abandonado el servicio de Dios. Y ahora estamos por lo tanto ocupados en el servicio de los sentidos. Y debido a que somos constitucionalmente sirvientes, tenemos que servir a la Suprema Personalidad de Dios o la Verdad Absoluta, y si no queremos servir a la Verdad Absoluta, entonces debemos servir a nuestros sentidos. Por eso se describe dharmah projjhita-kaitavah atra, que quiere decir: ‘El tipo de religión engañosa es completamente rechazada aquí en el Srimad-Bhagavatam’.”

   Con estas citas queda bien aclarado el verdadero sentido de la fe, obviando las consideraciones semánticas. Ahora bien, ¿cómo desarrollar una fe firme y progresar en el sendero de la devoción? Este es el motivo central de esta nota, pero hasta llegar a este punto, consideré indispensable exponer todo lo anterior. Por lo tanto, el sanatana-dharma no se refiere a ningún proceso sectario de religión. Es la función eterna de las entidades vivientes eternas, en relación con el eterno Señor Supremo. Se refiere a la ocupación eterna de la entidad viviente. Sanatana es “aquello que no tiene principio ni fin”. De manera que, al referirnos a sanatana-dharma, debemos tener en cuenta estas concepciones.

Aquello que no tiene principio ni fin no puede ser sectario, pues ninguna clase de límites puede coartarlo. Aquellos que pertenecen a alguna fe sectaria considerarán erróneamente que el sanatana-dharma también es sectario. Pero al profundizar teológicamente en estas conceptualizaciones desde el punto de vista del paradigma vedántico y científico, nos convenceremos que la función del sanatana-dharma o la religión universal, consiste en ocupar a todas las personas y todas las entidades vivientes del universo, en el servicio del Señor Supremo, la fuente primordial y causa de todas las causas (sarva-karana-karanam).

La palabra religión, en el sentido que se la en Occidente, es un poco diferente a la palabra sanatana-dharma. Religión lleva implícitamente la idea de fe, la cual puede cambiar, pues una persona puede tener fe en un proceso particular, y luego puede cambiar de fe y adoptar otra. Pero el sanatana-dharma se refiere a aquella actividad que no se puede cambiar, tal como al agua no se le puede quitar la liquidez, que es su característica esencial, ni al fuego se le puede quitar el calor que irradia. Similarmente, a la eterna entidad viviente no se le puede desposeer de su función eterna, la cual es ser un sirviente de Dios.

Los principios de la religión se presentan en los Vedas, y cualquier discrepancia en lo referente a la ejecución debida de las reglas de los Vedas, lo vuelve a uno irreligioso. En el Bhagavatam se declara que esos principios constituyen las leyes del Señor Supremo. Y cuando quiera que haya un predominio de la irreligiosidad y una desaparición de la verdadera religión, el Señor aparece por su propia voluntad para rectificar la situación, proteger a los piadosos y aniquilar a los malvados.

El Señor desciende para rectificar el sendero de la religión (dharma)

    El Señor y Sus formas existen eternamente. Las razones de la aparición del Señor en sus diversas encarnaciones (avataras) las establece claramente el mismo Señor Krishna en el Bhagavad-gita (4.7-8).

    “Cuando quiera y dondequiera que haya una declinación en la práctica religiosa, ¡oh, descendiente de Bharata!, y un aumento predominante de la irreligión, en ese entonces Yo mismo desciendo”.

    “Para redimir a los piadosos y aniquilar a los infieles, así como para restablecer los principios de la religión, Yo mismo aparezco milenio tras milenio.

    Aunque la Suprema personalidad de Dios, Sri Krishna, aparece en un momento programado, al final de la Dvapara-yuga del vigesimoctavo milenio del séptimo Manu de un día de Brahma, sin embargo Él no está obligado a someterse a las reglas y regulaciones prescritas para la humanidad en general, porque está en completa libertad de actuar como le plazca de muchas maneras. Él aparece por Su propia voluntad cuando quiera que haya un predominio de la irreligiosidad y una desaparición de la verdadera religión.

Cuando las encarnaciones del Señor Supremo descienden a la creación material se llaman avataras, que son de varias clases: purusa-avataras, guna-avataras, lila-avataras, sakty-avesa-avatarasmanvantara-avataras y yuga-avataras. Todas esas encarnaciones aparecen en todas partes del universo en un momento programado descrito en las Escrituras védicas. Pero Sri Krishna es el Señor primordial, el manantial de todos los avataras y por eso es llamado avatari. El desciende con el propósito específico de mitigar las angustias de los devotos puros, que están muy ansiosos de verlo en Sus pasatiempos originales de Vrndavana. En consecuencia, el propósito principal del Krishna avatara consiste en satisfacer a Sus devotos puros. Al comentar el verso anterior del Bhagavad-gita (4.7), Srila Prabhupada expresa lo siguiente:

     “Los principios del Bhagavad-gita se le hablaron a Arjuna, y, además, a otras personas muy elevadas, porque él estaba muy adelantado en comparación con las personas ordinarias de otras partes del mundo. "Dos más dos son cuatro" constituye un principio matemático verdadero, tanto en la clase de aritmética para principiantes, como también en el curso adelantado. Aun así, hay matemáticas superiores y matemáticas elementales. Por lo tanto, en todas las encarnaciones del Señor se enseñan los mismos principios, pero éstos parecen ser superiores o inferiores en diferentes circunstancias. Los principios superiores de la religión comienzan con la aceptación de las cuatro órdenes y los cuatro estados de vida social, tal y como se explicará más adelante. Todo el propósito de la misión de las encarnaciones es el de despertar en todas partes el estado de conciencia de Krishna. Esa conciencia es manifiesta y no manifiesta, sólo bajo diferentes circunstancias”.

El Señor desciende para redimir las almas caídas y condicionadas (jivas), que son sus eternas partes fragmentarias (sanatana). En Su infinita bondad, El desea que regresen al eterno cielo sanatana, para que recobren su eterna posición en asociación eterna con el Señor. Para redimir a las almas condicionadas, el propio Señor desciende en diferentes encarnaciones, o envía a Sus sirvientes íntimos, o a Sus asociados oacharyas.  Al ahondar en este tema, Srila Prabhupada suministra mayores explicaciones:

    “Una fe religiosa no sanatana puede que tenga algún comienzo en los anales de la historia humana, pero no existe comienzo de la historia del sanatana-dharma, porque este último permanece eternamente con las entidades vivientes. En lo que respecta a la entidad viviente, las sastras autoritativas determinan que para ella no hay nacimiento ni muerte. En el Gita se establece que la entidad viviente nunca nace y nunca muere. La entidad viviente es eterna e indestructible, y continúa viviendo después de la destrucción de este cuerpo material temporal.

      En relación con el concepto de sanatana-dharma, debemos tratar de entender el concepto de religión a partir del significado de la raíz sánscrita de la palabra. Dharma se refiere a aquello que existe constantemente con un objeto en particular. Nosotros concluimos que junto con el fuego hay luz y calor; sin luz y calor, la palabra fuego no tiene sentido. De modo similar, debemos descubrir la parte esencial del ser viviente, aquella parte que es su compañera constante. Esa compañera constante es su cualidad eterna, y esa cualidad eterna es su religión eterna.

     Cuando Sanatana Gosvami le preguntó a Sri Chaitanya Mahaprabhu que cuál era el svarupa de todo ser viviente, el Señor respondió que el svarupa, o la posición constitucional del ser viviente, es la de prestarle servicio a la Suprema Personalidad de Dios. Si analizamos esta declaración del Señor Chaitanya, podremos ver con facilidad que todo ser viviente siempre está dedicado a prestarle servicio a otro ser viviente. Un ser viviente sirve a otros seres vivientes de diversas maneras. Al hacerlo, la entidad viviente disfruta de la vida. Los animales inferiores sirven a los seres humanos tal como los sirvientes sirven a su amo. A sirve al amo B, B sirve al amo C, C sirve al amo D, y así sucesivamente. En base a esto, podemos ver que un amigo sirve a otro, la madre sirve al hijo, la esposa sirve al esposo, el esposo sirve a la esposa, etcétera. Si seguimos investigando con este espíritu, se verá que en la sociedad de los seres vivos no hay ninguna excepción a la actividad de servir. El político le presenta a la gente su manifiesto, para convencerla de la capacidad que él tiene de servir. En consecuencia, los electores le dan al político sus valiosos votos, considerando que él le prestará a la sociedad un valioso servicio. El vendedor sirve al cliente, y el artesano sirve al capitalista. El capitalista sirve a la familia, y la familia sirve al Estado en términos de la capacidad eterna del eterno ser viviente. De esa manera podemos ver que ningún ser viviente está exento de prestarles servicio a otros seres vivientes. Por lo tanto, podemos concluir con toda seguridad que el servicio es el compañero constante del ser viviente, y que el prestar servicio es la religión eterna del ser viviente.

     Sin embargo, el hombre dice pertenecer a un tipo de fe en particular en relación con un tiempo y una circunstancia en particular, y en virtud de ello dice ser hindú, musulmán, cristiano, budista, o adepto de alguna otra secta. Tales designaciones no son sanatana-dharma. Puede que un hindú cambie de fe y se vuelva musulmán, o que un musulmán cambie de fe y se vuelva hindú, o que un cristiano cambie de fe, etcétera. Pero en todas las circunstancias, el cambio de fe religiosa no afecta la ocupación eterna de prestarle servicio a los demás. El hindú, musulmán o cristiano, es sirviente de alguien, pese a cualesquiera circunstancias. De manera que, profesar un tipo particular de fe no es profesar el sanatana-dharma de uno. Prestar servicio es el sanatana-dharma".

En su significado al verso vyavasayatmika buddhir del Bhagavad-gita (2.41), Srila Prabhupada define magistralmente la fe, en relación con el bhakti, el servicio devocional que se le presta a Sri Krishna.

    “Fe significa confianza inquebrantable en algo sublime. Cuando uno se dedica a los deberes del proceso de conciencia de Krishna, no tiene que actuar en relación con el mundo material, es decir, tener obligaciones para con las tradiciones familiares, la humanidad o la nacionalidad. Las actividades fruitivas son las ocupaciones que se obtienen como reacciones de las pasadas acciones, malas o buenas. Cuando uno cultiva el proceso de conciencia de Krishna, ya no tiene que esforzarse más por obtener buenos resultados en sus actividades. Cuando uno se halla en el estado de conciencia de Krishna, todas sus actividades están en el plano absoluto [akarmabrahma-bhuta], pues ya no están sujetas a dualidades tales como lo bueno y lo malo. La perfección máxima del proceso de conciencia de Krishna la constituye la renuncia a la concepción material de la vida. Ese estado se alcanza automáticamente mediante el cultivo progresivo de conciencia de Krishna.

     La resolución o determinación de una persona con conciencia de Krishna se basa en el conocimiento.Vasudevah sarvam iti sa mahatma sudurlabhah. Una persona con conciencia de Krishna, es el alma buena y difícil de conseguir, que sabe perfectamente que Vasudeva, o Krishna, es la raíz de todas las causas manifestadas. Así como al regar la raíz de un árbol, automáticamente uno le proporciona agua a las hojas y ramas del mismo, de igual manera, por actuar con conciencia de Krishna, uno puede prestarle a todos el máximo servicio, es decir; al ser, a la familia, a la sociedad, al país, a la humanidad, etcétera. Si Krishna se satisface con las acciones de uno, entonces todo el mundo quedará satisfecho.

     Sin embargo, dentro del proceso de conciencia de Krishna el servicio se practica mejor bajo la hábil guía de un maestro espiritual que sea un representante genuino de Krishna, que conozca la naturaleza del alumno, y que pueda guiarle para que actúe con conciencia de Krishna. Por lo tanto, para estar bien versado en el proceso de conciencia de Krishna, uno tiene que actuar con firmeza y obedecer al representante de Krishna, y uno debe aceptar como la misión de su vida la instrucción que le da el maestro espiritual genuino. En sus famosas oraciones al maestro espiritual, Srila Visvanatha Chakravarti Thakura, nos instruye de la siguiente manera:

yasya prasadad bhagavat-prasado
yasyaprasadan na gatih kuto ’pi
dhyayan stuvams tasya yaas tri-sandhyam
vande guroh sri-caranaravindam


   ‘Al satisfacer al maestro espiritual, se satisface a la Suprema Personalidad de Dios. Y si no se satisface al maestro espiritual, no hay ninguna posibilidad de ser promovido al plano de conciencia de Krishna. Por lo tanto, debo meditar en mi maestro espiritual tres veces al día y orar pidiendo su misericordia, y debo ofrecerle a él mis respetuosas reverencias.’

     No obstante, todo el proceso depende del conocimiento perfecto del alma más allá de la concepción del cuerpo —no teóricamente, sino prácticamente, cuando ya no hay oportunidad para la complacencia de los sentidos que se manifiesta en las actividades fruitivas. A aquel cuya mente no está fija de un modo firme, lo distraen diversos tipos de actos fruitivos”.

El devoto principiante en la práctica del bhakti desarrolla sraddha o fe. Eso significa que confía firmemente en las bhakti-sastras. También significa tener un deseo genuino de seguir con entusiasmo las actividades (sadhana) descritas en esas Escrituras. Esos dos tipos de fe pueden ser espontáneos (svabhaviki) o surgir por la prédica vigorosa de otro devoto bien versado en las sastras (baladutpadita).

No obstante su desarrollo, la fe conduce a tomar refugio de los pies de loto del guru, y a inquirir de él acerca de la conducta apropiada (sadacara). Por seguir tales instrucciones, la persona obtiene la buena fortuna de relacionarse con devotos de mente afectuosa y asociarse con devotos realizados (sadhu-sanga).

Para renunciar a la gratificación sensorial hay que tener fe en que Krishna nos ayudará. Hay seis etapas diferentes que marcan o desfiguran el progreso del servicio devocional inestable o inconstante: falsa confianza (utsaha-mayi), conducta esporádica (ghana-tarala), indecisión (vyudha-vikalpa), el conflicto con los sentidos (visaya-sangara), incapacidad para mantener votos (niyamaksama), y disfrutar las facilidades ofrecidas por el bhakti (taranga-rangini).

Estas son las tres primeras etapas que desfiguran la estabilidad del bhakti. Las otras tres significan lo siguiente:

1) Visaya-sangara se refiere a la lucha contra el placer sensorial. Es una batalla que se libra con los deseos por el disfrute sensorial debido a los hábitos previos, en la cual a veces él sale victorioso y a veces es derrotado. Viendo que ese disfrute material lo fuerza a alejarse perjudicando su estabilidad en el servicio de Krishna, el devoto decide renunciar a sus apegos y refugiarse en el Santo Nombre. Pero, muchas veces, sus intentos de renunciación terminan con frecuencia en disfrutar lo que está tratando de renunciar. ElSrimad-Bhagavatam (11.20.27-28), ejemplifica la conducta de esta persona:

     “Habiendo despertado la fe en los temas acerca de Mí, Mi devoto repudia o desprecia todas las actividades materiales, sabiendo que la complacencia sensorial conduce a la miseria. A pesar de que trata, es incapaz de abandonar sus deseos materiales y algunas veces, se ocupa en el mismo disfrute sensorial que sólo aporta miseria. Pero, arrepentido de tales actividades, él debe adorarme con amor, fe y firme convicción.” 

2) Niyamaksama, se refiere a la incapacidad para mejorar el servicio devocional. Este es un obstáculo muy frecuente en muchos devotos, en cualquier estado de su desarrollo espiritual.  

3)  Finalmente, taranga-darsini significa complacerse en las facilidades materiales. Es sabido que la misma naturaleza del bhakti es muy atractiva. Por eso muchas personas tienen atracción por el devoto, que es la morada del bhakti. Como dice el viejo refrán; “Por la atracción del público uno se vuelve rico.”

El cultivo del servicio devocional da oportunidad para la riqueza material, la adoración, y la posición distinguida (labha, puja, pratishta). En la anatomía de los anarthas ya vimos que estos son serios obstáculos y malas hierbas que crecen en torno a la enredadera del bhakti, conocidas técnicamente comobhukti-mukti-nama. Buscar nuestro propio placer (ranga) entre esas malas facilidades, que son como zarzales y marañas, como pequeñas olas (taranga) en el océano del bhakti, es llamado técnicamente en sánscrito por los Vaisnava-acharyas como taranga-rangini.

Para sobreponerse a todos estos obstáculos en el cultivo del bhakti se necesita tener fe en que Krishna nos ayudará porque El conoce nuestro esfuerzo sincero. Los aspectos técnicos anteriores han sido mencionados por Srila Visvanatha Chakravarti Thakur en el tercer capítulo del Sri Madhurya-kadambini.

Las divisiones de la fe

     El capítulo 17 del Bhagavad-gita trata sobre las divisiones de la fe y se recomienda estudiarlo. El tercersloka de ese capítulo dice lo siguiente:

     ‘¡Oh, hijo de Bharata!, según las diversas modalidades de la naturaleza bajo las cuales uno exista, en uno se desarrolla un determinado tipo de fe. Se dice que el ser viviente es de una fe en particular, de acuerdo con las modalidades que haya adquirido”.

En su significado, Srila Prabhupada escribe lo siguiente:

    “Todo el mundo, sea quien fuere, tiene un determinado tipo de fe. Pero su fe se considera buena, apasionada o ignorante, de acuerdo con la naturaleza que haya adquirido. Así pues, según su determinado tipo de fe, uno se junta con ciertas personas. Ahora bien, lo cierto es que todo ser viviente, tal como se afirma en el decimoquinto capítulo, es en un principio una parte integral fragmentaria del Señor Supremo. Por lo tanto, en un principio uno es trascendental a todas las modalidades de la naturaleza material. Pero cuando uno olvida su relación con la Suprema Personalidad de Dios y se pone en contacto con la naturaleza material en la vida condicional, genera su propia posición mediante la relación con las diferentes variedades de la naturaleza material. La fe y la existencia artificiales producto de ello, son sólo algo material. Aunque a uno lo dirija alguna impresión, o alguna concepción de la vida, en un principio se es nirguna, o trascendental. Por consiguiente, uno tiene que limpiarse de la contaminación material que haya adquirido, a fin de restablecer su relación con el Señor Supremo. Ése es el único sendero de regreso, libre de temor: el proceso de conciencia de Krishna. Si uno está situado en el plano de conciencia de Krishna, tiene garantizado entonces ese sendero para elevarse hasta la etapa de la perfección. Si uno no emprende ese sendero de la autorrealización, es seguro entonces que será dirigido por la influencia de las modalidades de la naturaleza.

    La palabra sraddha, o fe, es muy significativa en este verso. Sraddha, o la fe, en principio procede de la modalidad de la bondad. Puede que uno tenga fe en un semidiós, o en un Dios creado, o en alguna invención mental. Se supone que la fuerte fe de uno produzca obras de bondad material. Pero en la vida material condicional, ninguna obra está completamente purificada. Todas las obras están mezcladas. Ninguna está en el plano de la bondad pura [visuddha-sattva]. La bondad pura es trascendental; en el plano de la bondad purificada, uno puede entender la verdadera naturaleza de la Suprema Personalidad de Dios. Mientras la fe de uno no esté totalmente en el plano de la bondad purificada, la fe está sujeta a que la contamine cualquiera de las modalidades de la naturaleza material. Las modalidades contaminadas de la naturaleza material se expanden hasta el corazón.

   De manera que, según la posición del corazón que está en contacto con una determinada modalidad de la naturaleza material, se establece la fe del individuo. Se ha de saber que si el corazón de uno está en el plano de la modalidad de la bondad, su fe también lo estará. Si su corazón está en el plano de la modalidad de la pasión, su fe también lo estará. Y si su corazón está en el plano de la modalidad de la oscuridad, la ilusión, su fe también estará contaminada de ese modo. Es así como encontramos diferentes tipos de fe en este mundo, y hay diferentes tipos de religiones debido a los diferentes tipos de fe. El verdadero principio de la fe religiosa se encuentra en el plano de la modalidad de la bondad pura pero debido a que el corazón está manchado, encontramos diferentes tipos de principios religiosos. Así pues, según los diferentes tipos de fe, hay diferentes clases de adoración”.

Después de haber comprendido las reflexiones anteriores, podemos adentrarnos en la razón de este artículo: como consolidar la fe y desarrollar la devoción apropiadamente. Debido a que al alma condicionada no le es posible el encuentro directo con Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, debe relacionarse con maestro espiritual genuino, quien actúa como el representante del Señor, conectando al discípulo con Dios mediante el conocimiento trascendental (sambhanda-jñana).

Cuando un alma sincera piadosa tiene suficiente fe y desea elevarse espiritualmente, el Señor hace los arreglos para que aparezca su diksa-guru, quien es la manifestación directa de Sri Nityananda que es el maestro espiritual original, Baladeva, la primera manifestación o expansión directa de Krishna, quien lo ayuda en Sus pasatiempos y es un sirviente del Señor. Cuando el devoto iniciado quiere progresar seriamente en el servicio devocional (bhakti-yoga), el Señor Krishna envía un maestro espiritual instructor para mostrarle Su gracia y hacer un llamamiento a su adormecida propensión a servir al Supremo. El siksa-guru es la representación directa de Krishna. Así lo afirma Srila Krishnadas Kaviraj Goswami en elChaitanya-charitamrta (Adi-lila, 1.46-47):

siksa-guruke ta' jani krsnera svarupa
antaryami, bhakta-srestha,——ei dui rupa


    “Hay que saber que el maestro espiritual instructor es la Personalidad de Krishna. El Señor Krishna Se manifiesta como la Superalma y como el devoto más grande del Señor”.

En su significado al sloka anterior, Srila Prabhupada comenta:

    “No hay diferencia alguna entre el protector Señor Supremo y los maestros espirituales iniciador e instructor. El necio que discrimine entre ellos comete una ofensa en la ejecución del servicio devocional”

    “El maestro espiritual iniciador es una manifestación personal del vigraha de Srila Madanamohana, mientras que el maestro espiritual instructor es un representante personal del vigraha de Srila Govindadeva. Estas dos Deidades se adoran en Vrindavana. Srila Gopinatha es el atractivo final en la comprensión espiritual”.

La primera manifestación de Krishna que se describe es el maestro espiritual, que aparece como dos partes plenarias, llamadas el maestro espiritual iniciador (diksa-guru) y el maestro espiritual instructor  (siksa-guru). Ambos son idénticos, porque son manifestaciones fenoménicas de la Verdad Absoluta. Ante los sentidos externos del alma condicionada que tiene esta fortuna, aparece el preceptor, al mismo tiempo que, desde el interior, le guía el caitya-guru, Krishna, que Se encuentra en el corazón de la entidad viviente como maestro espiritual, tal como se describe en el Chaitanya-charitamrta (Adi-lila 1.58):

jive saksat nahi tate guru caittya-rupe
diksa-guru haya krsna-mahanta-svarupe


    “Puesto que no es posible tener la experiencia visual de la presencia de la Superalma, aparece ante nosotros como un devoto liberado. Tal maestro espiritual no es otro que el mismo Krishna”.

 La palabra mahanta es muy significativa en el sloka anterior, y designa al “devoto más elevado”, que aparece en esa forma (sva-rupe). Desde el principio de su obra, Srila Krishnadas Kaviraj Goswami ofrece reverencias a Sri Guru en plural (vande gurum), y luego lo reitera en el verso 35 (siksa-guru-gana). Este punto es muy importante tenerlo en cuenta:

mantra-guru ara yata siksa-guru-gana
tanhara-carana age kariye vandana


    “Ofrezco ante todo mis respetuosas reverencias a los pies de loto de mi maestro espiritual iniciador y de todos mis maestros espirituales instructores”.

Al comentar este sloka, Srila Prabhupada dice lo siguiente:

  “Un devoto debe tener un sólo maestro espiritual iniciador, porque en las Escrituras está siempre prohibido aceptar a más de uno. Sin embargo, no hay límite al número de maestros espirituales instructores que se pueden aceptar. Generalmente, un maestro espiritual que instruye constantemente a un discípulo en la ciencia espiritual llega a ser más tarde su maestro espiritual iniciador”.

La palabra gurun es las invocaciones del Chaitanya-charitamrta (Adi-lila, 1 y 35) está en plural, porque a cualquiera que imparte instrucciones espirituales basadas en las Escrituras reveladas, se le acepta como maestro espiritual. Aunque otros ayudan mostrando el camino a los principiantes, al guru que inicia a alguien en el maha-mantra se le conoce como el iniciador (diksa-guru), y a los sadhus que instruyen para el avance progresivo en el proceso de la conciencia de Krishna, se les llama maestros espirituales instructores (siksa-gurus).

El maestro espiritual iniciador y los maestros espirituales instructores son iguales e idénticas manifestaciones de Krishna, aunque tengan funciones diferentes. Su ocupación es la de guiar a las almas condicionadas de regreso al hogar, de regreso a Dios. Es por ello que el autor del Chaitanya-charitamtaaceptó a Nityananda Prabhu y a los seis Gosvamis en la categoría de gurus.

 Siendo la naturaleza del guru plural, ¿cómo debemos entender esto apropiadamente? Sri Guru es uno y a la vez se manifiesta de diversas maneras. Es un poder delegado. Si el discípulo puede ver sus distintas manifestaciones debe considerarse muy afortunado. Entonces, ¿Qué significa guru y quien es guru? Ya he publicado suficientes reflexiones acerca de este tema, y quien desee profundizar acerca de guru-tattva, he recomendando que acuda al libro Sri Guru y Su Gracia, de mi reverenciado siksa-guru Srila Bhakti Raksaka Sridhara Maharaj.

Lo que hay que tener presente es que lo más importante en la sucesión discipular Gaudiya Vaisnava es elsiksa-guru-parampara. Si el diksa y siksa guru de un discípulo coinciden, esa es su buena fortuna. Pero puede ocurrir que, para el avance de un devoto en particular, la posición del siksa-guru sea más prominente que la del guru iniciador (diksa-guru). Hay varios ejemplos de esto, lo cual ocurre generalmente tras la desaparición del diksa-guru, pero no siempre.

El rol del siksa-guru es sumamente importante para perpetuar la transmisión genuina del conocimiento védico. Aunque el diksa y siksa guru pueden ser y representan lo mismo, sin embargo, en el transcurso de la vida de un discípulo hay casos en que el refugio y las instrucciones del siksa-guru pueden ser más prominentes. La importancia del siksa-parampara ha sido declarada por Srila Bhaktivinoda Thakur en elKalyana-kalpataru:

diksa-guru-krpa kori mantra-upadesa
koriya dekhan krsna-tattva nirdesa
siksa-guru-brnda krpa koriya apar
sadhake sikhan sadhaner anga-sar


    “El maestro espiritual iniciador (diksa-guru) muestra su misericordia sin causa al dar instrucción a sus discípulos en el canto del mantra [maha-mantra]. Al hacerlo, él orienta a los discípulos en la dirección de las verdades sobre el Supremo Señor, Sri Krishna. Yo considero que los numerosos maestros espirituales instructores (siksa-gurus) son más importantes, porque ellos muestran más misericordia al entrenar a lossadhakas en todos los aspectos esenciales del sadhana-bhakti”.

Gurudeva es un poder delegado por la voluntad especial de Krishna. Si examinamos bien este argumento, observaremos que el guru es la delegación de Krishna, y así debemos aceptarlo. El guru es un devoto de Krishna y, al mismo tiempo, la inspiración de Krishna está dentro de él. La inspiración de Krishna en el corazón del Vaisnava es lo que lo hace guru. Estos son los dos aspectos de Guru­deva. Aunque en ekadasi él no comerá granos, siguiendo el Vaisnava-dharma, puede que sus discípulos ofrezcan granos a la fotografía de su guru en el altar. Hay que reconciliar estos aspectos absolutos y relativos bajo la filosofía acyntya-bhedabheda-tattva de Sri Chaitanya. En el concepto divino del infinito hay un centro en todas partes y no existe la circunferencia.

Llegamos finalmente a los dos versos que fueron la inspiración de estas reflexiones, como respuesta a la inquietud de una devota que preguntó como puede uno consolidar la fe, cómo cortar los apegos materiales y desarrollar apropiadamente el sendero de la devoción, progresando sólidamente. La respuesta es la siguiente, y es dada en estos dos slokas de Srila Krishnadas Kaviraja Goswamis en el Chaitanya-charitamrta(Adi-lila, 1.59-60):

tato duhsangam utsrjya
satsu sajjeta buddhiman
santa evasya chindanti
mano-vyasangam uktibhih


    «Hay que evitar, por tanto, las malas compañías, y no relacionarse más que con devotos. Con sus instrucciones, que nacen de una comprensión espiritual perfecta, estos santos pueden cortar el nudo que conecta al ser viviente con las acciones desfavorables al servicio devocional.»

Este es un verso del Srimad-Bhagavatam (11.26.26), en la sección conocida como Uddhava-gita, donde Krishna instruye a Uddhava, como instruyo a Arjuna en la batalla de Kuruksetra, en diferentes circunstancias. El contexto se refiere a Pururava y la cortesana celestial Urvasi, cuando Puruvara quedó muy afectado por la separación cuando Urvasi lo dejó y tuvo que aprender a vencer su dolor. Al comentar este contexto, Srila Prabhupada expresa lo siguiente:

   “Se dice que para aprender la ciencia trascendental es imperativo evitar la compañía de gente indeseable, y buscar siempre la de santos y sabios capaces de enseñar el conocimiento trascendental. Las poderosas palabras de estas almas con comprensión espiritual perfecta penetran en el corazón, y desarraigan todos los recelos acumulados por años pasados en compañías indeseables. Para un devoto neófito hay dos clases de personas cuya compañía es indeseable:

1) los materialistas que están constantemente ocupados en la complacencia de los sentidos, y

2) los infieles que no sirven a la Suprema Personalidad de Dios, sino a sus sentidos y a sus caprichos mentales basados en costumbres especulativas. La persona inteligente que busca la comprensión trascendental, debe tener sumo cuidado en evitar tales compañías”.

Finalmente, el sloka Cc (Adi-lila, 1.60) nos ilumina acerca de como puede compartirse el poderoso mensaje espiritual de Krishna-katha, cómo se abre el sendero de la experiencia trascendental, y cómo al desarrollar gusto por ese mensaje sublime florece la enredadera del bhakti, transformándose, a su debido tiempo, en atracción (rati) y devoción amorosa espontánea (raganuga-bhakti):

satam prasangan mama virya-samvido
bhavanti hrt-karna-rasayanah kathah 
taj-josanad asv apavarga-vartmani
raddha ratir bhaktir anukramisyati


    «Sólo entre devotos puede hablarse adecuadamente del mensaje espiritualmente poderoso de Dios, y es muy grato de oír en tal compañía. Si se escucha a los devotos, pronto aparece abierto el camino de la experiencia trascendental, y poco a poco aparece un gusto por el conocimiento, que a su debido tiempo se transforma en atracción y devoción.»

Este es un verso del Srimad-Bhagavatam (3.25.25), el cual fue dicho por el Señor Kapiladeva a Su madre Devahuti, en respuesta a las preguntas que ella le formuló sobre el servicio devocional. Srila Prabhupada ofrece misericordiosamente en su significado una explicación alentadora para todos los devotos, deseosos de progresar hacia la meta del sendero de la devoción, al vencer los recelos y obstáculos en la práctica sincera del bhakti:

    “A medida que se avanza en las actividades devocionales, el proceso se hace poco a poco más claro y alentador. A menos que el devoto obtenga este estímulo espiritual, siguiendo las instrucciones de un maestro espiritual, no es posible avanzar. Por lo tanto, la aparición de un gusto por ejecutar estas instrucciones es la prueba de su servicio devocional. Inicialmente, hay que reforzar la confianza escuchando la ciencia de la devoción de la boca de un maestro espiritual competente. Entonces, al relacionarse con devotos y tratar de adoptar en la vida de uno los medios que ha instruido el maestro espiritual, se vencen los recelos y obstáculos al practicar el servicio devocional. A medida que se escuchan los mensajes de Dios, va creciendo un fuerte apego por el servicio trascendental del Señor, y si se procede con firmeza de esta manera, se alcanzará un elevado amor espontáneo por la Suprema Personalidad de Dios”.

Un devoto puro constantemente dedicado al servicio de amor al Señor es idéntico al Señor, que está siempre en su corazón. Como se declara en el Chaitanya-charitamrta (Adi-lila, 1.62):

sadhavo hrdayam mahyam
sadhunam hrdayam tv aham
mad-anyat te na jananti
naham tebhyo manag api


   «Los santos son Mi corazón, y sólo Yo soy su corazón. Ellos no conocen a nadie sino a Mí y, por eso, no reconozco a nadie como Mío aparte de ellos.»

Este es un verso del Srimad-Bhagavatam (9.4.68), en relación a la desavenencia entre Durvasa Muni y Maharaja Ambarisa.

Espero que estas reflexiones contribuyan a fortalecer la fe (nistha-sradha) de los lectores sinceros, y que las evidencias presentadas (pramanas), nutran especialmente a los devotos ocupados en el servicio del Señor, para que desarrollen su amor en Sri Guru y Gauranga.

Vaisnava dasanudasa
Visuddha-sattva dasa
(Bhaktivedanta Institute)
OM TAT SAT





Sri Krishna dice en el Gita: "Yo soy el tiempo..." Para todas las cosas hay razón y todo lo que se requiere debajo del cielo lleva su tiempo... (Eclesiastes dixit). Por eso, para consolidar la fe y desarrollar la devoción, se necesita tiempo, determinación, entusiasmo, paciencia, y sobre todo, sinceridad del corazón. Entonces Krisha, que mora en el corazón del devoto veraz, alumbra con la lámpara refulgente del bhakti su alma y a través de Sri Guru corta todos los nudos del corazón.


Nama-ruci y Vaisnava-seva es lo que necesitamos para abrir las compuertas del servicio devocional puro.


Los pies de loto de Sri Sri Radha-Syama son incomparablemente hermosos, y son pintados incomparablemente por Sri Rati mañjari (Srila Raghunatha Das Goswami en Gaura-lila). Sólo deseamos servir eternamente en esa sublime dirección... (Foto de Visuddha-sattva, de un cuadro detrás del altar en el templo de IKSCON-Delhi)


Sólo por la misericordia de Sri Gauranga, quien es la combinación de Radha y Krishna, podemos alcanzar los pies de loto de Sri Sri Radha-Govinda (Narotama das Thakur). Pero...


...sólo por la misericordia de los pies de loto de Sri Guru, podemos obtener la misericordia de Sri Gauranga Mahaprabhu. Los dorados pies de loto de Srila Prabhupada son nuestro único refugio, en este mundo y en el otro... Prabhupada-charana ki jay ! Sri guru-charana ki jay !

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  • Visuddha-sattva Das Edgar: dile a la madre Niurka que esta es la nota con los dos versos que me pidió publicara...aunque publiqué mucho más relacionado con la fe y con el bhakti.

  • Bhakta Edgar Ayala GRACIAS PRABHU. SE LO DIRE PRONTO. GOURA NITAY

  • Visuddha-sattva Das All right ! Está bien. Ella me lo pidió Y ya le cumplí. Así que tiene que leer la nota, porque al final (y al principio) está lo que le interesa. Hare Krishna !

  • Roxana Bianchi Alzamora Gracias prabhu!! es un beneficio fabuloso leer sus articulos. "AGTSP".


  • Visuddha-sattva Das Gracias madre Roxana. Todo el mérito se debe a la misericordia sin causa de mi maestro espiritual, Srila Prabhupada, y a la inspiración recibida de los previos Vaisnava-acharyas. Sólo soy un cartero que está tratando de llevar a los demás su mensaje, para entregarlo en forma inadulterada. Solo estoy tratando de cumplir con mi deber y sva-dharma, difundiendo el néctar del bhakti-rasa y krishna-tattva para el beneficio de los devotos y devotas sinceras como Ud. que aprecian ese mensaje trascendental . Todo el crédito es para mi guru-varga, para mis guardianes de la devoción. Yo sólo soy un alma insignificante, dasanudas... que estoy tratando de ser devoto y difundir la leche (néctar) de la vaca (los Vedas) ordeñada por los grandes rsis. Eso es simplemente todo. Glorifcarse es como cometer suicidio y quien acepta glorificación es como beber veneno.... pero entiendo que uno debe glorificar a los Vaisnavas... Eso es correcto, pero para un renuniante, el prestigio y la distinción deben ser como el excremento del cerdo, tal como así lo expresó mi venerado parama-gurudeva, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur Prabhupada. Por favor, refugiése siempre en Sri Nama, Sri Guru y Sri Vaisnavas, y disfrute del Krishna-katha, del Krishna-lila y Gaura-lila, para dárselo a los demás, como así lo distribuyó misericordiosamente Sri Nityananda Prabhu. Gaura Hari Bol ! Gaura Hari Bol ! Gaura Hari Bol !



Indice de Notas de Visuddha-sattva Das - ANUALES







Srimad Bhagavatam Part 6



Mangalacarana




Henrique Gripp V. de Menezes Guerra

Mangalacarana invocazione di buon auspicio




priyavrata das

Da cantare o recitare prima di ogni attività spirituale

Mangalacarana - Guna-grahi & Kirtan for the Soul




Guna-grahi & Kirtan for the Soul

Mangalacarana bhajan by Gita Manjari




wryndawana

Shree Shree Sad Goswami Ashtaka




bakaja

Kishori Mohan - Hare Krishna




Henrique Gripp V. de Menezes Guerra


Mangalacarana

vande ‘ham sri-guroh sri-yuta-pada-kamalam sri-gurun vaishnavams ca
sri-rupam sagrajatam saha-gana-raghunathanvitam tam sa jivam
sadvaitam savadhutam parijana-sahitam krishna-caitanya-devam
sri-radha-krishna-padan saha-gana-lalita- sri-visakhanvitams ca

I offer my respectful obeisances unto the lotus feet of my spiritual master and of all the other preceptors on the path of devotional service. I offer my respectful obeisances unto all the Vaishnavas and unto the six Gosvamis, including Srila Rupa Gosvami, Srila Sanatana Gosvami, Raghunatha dasa Gosvami, Jiva Gosvami, and their associates. I offer my respectful obeisances unto Advaita Acarya Prabhu, Sri Nityananda Prabhu, Sri Caitanya Mahaprabhu, and all His devotees, headed by Srivasa Thakura. I then offer my respectful obeisances unto the lotus feet of Lord Krishna, Srimati Radharani, and all the gopis, headed by Lalita and Visakha.

Ofrezco mis respetuosas reverencias a los pies de loto de mi maestro espiritual y de todos los demás preceptores en el camino del servicio devocional. Ofrezco mis respetuosas reverencias a todos los Vaisnavas y hasta los seis Gosvamis, incluyendo Srila Rupa Gosvami, Srila Sanatana Gosvami, Raghunatha dasa Gosvami, Jiva Gosvami, y sus asociados. Ofrezco mis respetuosas reverencias a Advaita Acarya Prabhu, Sri Nityananda Prabhu, Sri Caitanya Mahaprabhu, y todos Sus devotos, encabezados por Srivasa Thakura. A continuación, ofrezco mis respetuosas reverencias a los pies de loto del Señor Krishna, Srimati Radharani, y todas las gopis, encabezados por Lalita y Visakha.


juancas

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    3. Aadityaas (Mitra, Varuna, Bhaga y Aryamaan) de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. aakiim de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. aapih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. aasatsi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. aashi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. aashira de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. aat de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. aatmeva vaata de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. abhidyubhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. adhvara de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. Aditi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. adrivah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. adruhah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. Agni, Indra y Soma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. Agni de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. Aguas de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. ahah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    20. aharvida de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    21. Ahi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    22. ajaayata de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    23. akshara de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    24. akshitotih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    25. aktubhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    26. amha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    27. amhasa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    28. amiivachaatanam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    29. amrtatva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    30. anga, angiras de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    31. Añgiras de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    32. añjibhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    33. anjibhih vashibhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    34. aniveshanaanaam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    35. anjah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    36. antara de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    37. antariksham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    38. anvi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    39. apah o aapah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    40. apturah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    41. araavnah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    42. arankrtah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    43. ararushah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    44. ari krshtayah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    45. arih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    46. aritram de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    47. arkam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    48. arnah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    49. arujatnuhbhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    50. arunapsavah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    51. arushii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    52. arva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    53. arvaañcha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    54. asaami prayajyavah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    55. ashvaavatii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    56. Ashvins-1 de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    57. Ashvins-2 de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    58. astra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    59. asya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    60. atah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    61. atithim de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    62. atrinah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    63. atrinam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    64. ava de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    65. avadyagohana de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    66. avase de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    67. avrataan de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    68. avrkaaya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    69. avrkam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    70. ayajvaanah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    B

    1. barhi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. barhiraanushak de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. barhishi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. bhaa u de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. bhadra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. Bhaga de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. bhaaram de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. bodhaantu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. brahma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. braahmana de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. brahmaanah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. brahmaani de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. Brhadrantha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. brhant de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. Brhaspati de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. brhat de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. Brhatii, Satobrahatii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. Brahmanaspati de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. Budhna de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    C

    1. Carro o Carroza de Indra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. carros de los Maruts de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. Chamasa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. chamuu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. charshaniih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. chatushpat de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. chetanam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. chettaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. chikitvaan de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. chimaayaaso de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. chitra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. chitrabhaano de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. Los Siete Corceles del Sol de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. Cuerpo Humano de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    D

    1. Daanu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. daha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. daksha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. daksham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. daksham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. Dakshinaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. dakshinam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. Dashagvaas y los Navagvaas de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. Dashdyu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. dashushu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. deva viitaye de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. devayanta de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. dhaanaam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. dhartaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. dhena de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. dhanva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. dhi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. dhiitaye de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. dhiya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap1
    20. dhiyaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap2
    21. dhiyaa vasuh de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    22. dhuuma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    23. dhuumaketu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    24. diidyagni de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    25. Diosas de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    26. divi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    27. divishtishu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    28. dravinasah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    29. duulabham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    30. duutam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    31. dvi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    32. dvipat de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    33. dyauh de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    34. dadhyaashirah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    35. Dioses Védicos de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    E

    1. ekaayuh de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. et de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    G

    1. Ganapati de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. gandhavrva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. gau de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. gavaam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. gavyanta de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. gha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. ghrta de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. ghrtaachiim de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. ghrtaahavana de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. ghrtaprasham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. glaciar de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. go de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. godaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. gomatii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. goshu aghnyam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. graama de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. Graavaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. grha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. grha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    20. grhapati de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    H

    1. harii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. harita de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. haskaaraat de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. havishkrtam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. havimabhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. havyavaaham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. havyavaat de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. hi kam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. himyeva vaasasah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. Hiranyastuupah Añgirasah Rishi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. hotaram de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. hotra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. hotraabhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. hotrvuurye de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. hrdi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    I

    1. iha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. iidha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. Ila de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. Ilaaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. Ilaa, Sarasvatii y Mahii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. iliibisha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. Indra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. Indra y Soma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. Indra, Soma, Maruts, Agni de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. Indra, Varuna de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. isha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. isham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    J

    1. jaataveda de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. jajnaanaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. jajñana de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. janmane ubhayaaya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. jaritaarah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. jeshah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. jetaaram de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. jihva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. jiivase de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. juhva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. juurnaayaam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. jyotishkrt de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    K

    1. kaanvaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. Kalasha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. Kanva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. kasha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. kashaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. Kaushika de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. kavi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. kavikratuh de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. keshibhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. keshinaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. ketu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. Khavih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. kratu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. kratuh de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. kshapah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. kundrnaachi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. Kutsa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    M

    1. maataa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. maaya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. maayinaam maayaah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. madhujihvam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. Mahi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. mahikerava de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. mahitvam astu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. makhasa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. mano ruhaanaah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. Manu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. manurhitah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. martaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. Maruts de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. Maruts - 2, de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. Maatarishvan de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. medhaam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. Medhyaatithi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. mithu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. Mitra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    20. Mitra, Varuna, Vrtra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    N

    1. na vidasyanti de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. naakam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. naama de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. naasatyaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. naavyaanaam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. nama de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. nakta de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. napaata de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. Naraashamsa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. naraashamsam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. narah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. Navagvaas y los Dashagvaas de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. Navavaastva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. navedasa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. Neshtah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. nedishtham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. ni + dhiimahi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. nidah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. nih + adhamah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    20. ninyam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    21. niveshani de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    22. nrmaadanam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    O

    1. ojase de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    P

    1. paavaka de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. padam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. Panis de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. pari + adadhaat de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. paraavatah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. parva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. parvata de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. pastya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. potr de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. prachetase de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. praja de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. prapra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. Praskanva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. prathamajaam ahiinaam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. pravataa udvataa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. prayas de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. priyam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. Priyamedha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. prshatiibhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    20. prthivii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    21. prtsu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    22. Las Puertas Divinas Abiertas de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    23. pura de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    24. puraam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    25. purohitam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    26. puruutamam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    27. purvebhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    28. Puushan de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    R

    1. raayah avanih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. raatayah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. rajantam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. rakshasa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. ratnadhatamam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. rarha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. ratha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. rathiniih ishah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap...
    9. ratna de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. rayim de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. Rbhuus de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. rbhus de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. revatah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. Siete ríos madre de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. rjiisham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. rohitah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. rshi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. rshikrt de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. rshti de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    20. rta de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    21. rtam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    22. rtu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    23. rtu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    24. rtuun de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    25. rtvijam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    26. rtvik de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    27. rtvik de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    28. Rudra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    29. rujaanah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    S

    1. saadane de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. saataye de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. sada de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. sadaspatii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. sadha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. sahasraaksha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. sahuutibhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. sajuuh de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. sakhaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. sam siidasva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. samindhate de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. samudra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. saniila de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. santya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. Sarasvati de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. Satobrahatii, Brhatii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. satya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. satyah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. satyadharmaanam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    20. satyah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    21. Savitr, el Sol, de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    22. Sayana, Comentador del Rig Veda
    23. shachii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    24. Shamyu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    25. shatakratuh de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    26. shiprin de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    27. shravah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    28. shrava de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    29. shravas de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    30. shrudhi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    31. shrushtivaanaah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    32. Shunahshepah Aajiigartih
    33. Shushna de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    34. shyena de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    35. Simbolismo de algunas palabras de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    36. sma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    37. Soma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    38. Soma, Indra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    39. somaparvabhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    40. spasha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    41. stoma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    42. stoma, ukthaa, shamsa y gaayatra de Haripada Acary...
    43. stoma vaahasah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    44. stomam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    45. stubh o stoma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    46. stuupa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    47. Su de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    48. Sudaasa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    49. sukhatame rathe de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    50. sukrtyaya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    51. sumati de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    52. suruupakrtnu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    53. Suurya, el Sol, de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    54. Surya, la hija del Sol de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    55. sutapaavane de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    56. sutasomaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    57. suteshu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    58. suunrtaah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    59. suunrtaanaam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    60. suuntra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    61. suurachkashasah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    62. suuyavasam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    63. svaadhyaah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    64. svaaha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    65. svadhaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    66. svadhvara de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    67. svar de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    68. svaratiirapah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    69. svaryam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    70. svasti de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    71. sve dame de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    72. Svitra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    T

    1. tanaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. tarpaya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. tat de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. tatarda de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. tayor de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. toka de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. tridhaatu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. trih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. trikadrukeshu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. Triple asiento de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. trishu yonishu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. turiiyam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. Turvasha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. Turviiti de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. tuvijaataa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. tvaadaatam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. tvaayavah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. Tvashtr de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. tyaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    U

    1. udyatasruche de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. ugra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. ugra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. Ugraadeva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. uktham de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. uktebhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. uru de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. urukshaya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. Usha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. ushadbhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. ushadbhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. ushata de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. usriyah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. utpaatayati de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. ut uttaram de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. uutaye de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    V

    1. vaaghatam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. vaaja de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. vaajayaamah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. vaajiniivasuu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. vahnayah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. vahnibhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. vajebhih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. vajiniivatii de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. Vajrin de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. vakshanah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. Vala de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. Vanaspati o Soma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. Varuna de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. vashat de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    15. vasuh de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    16. vayah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    17. Vayu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    18. Vayu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    19. Vena y Soma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    20. verdhamanam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    21. vi + adrshram de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    22. vibhi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    23. vibodhaya de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    24. vichetas de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    25. vidyaama de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    26. vidyuta de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    27. viiluuh de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    28. vimucho napaat de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    29. vipashchitam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    30. vipra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    31. vira de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    32. viraashaat de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    33. Viruupa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    34. Vishnu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    35. vishvavedasam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    36. Vishvedevaah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    37. vivasvate de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    38. vrata de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    39. vrataani de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    40. vrktabarhishah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    41. vrshabha de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    42. vrshniih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    43. vrtra - 2, de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    44. Vrtra - 1, de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    45. vrtrataram de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    46. vyasah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    47. vyushtishu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap

    Y

    1. yaaman de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    2. Yaatudhaanaas de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    3. Yadu de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    4. yajñam adhvaram de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    5. yajñasya devam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    6. Yama de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    7. yashah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    8. yashasam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    9. yena de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    10. yoga de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    11. yuvaakava de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    12. yuvaa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    13. yuva de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
    14. yuvaaku de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap