La importancia de la línea siksa-guru parampara
La importancia de la línea siksa-guru parampara
______"La sucesión discipular no es una sucesión corporal”
Sri Guru es uno y a la vez se manifiesta de diveras maneras. Es un poder delegado. Si el discípulo puede ver sus distintas manifestaciones debe considerarse muy afortunado. Entonces, ¿Qué significa guru y quien es guru? La respuesta a esta pregunta ha sido bien documentada en diveras referencias.
Queremos enfatizar aquí la importancia de la lína siksa-guru-parampara sobre la diksa-guru-parampara, es decir, la importancia de la esencia y no de la forma o el aspecto externo, corporal o mundano, aunque no lo sea el concepto ni tampoco la lína diksa, o la iniciación espiritual que un discípulo sincero recibe de una maestro espiritual genuinamente calificado, de acuerdo a las prescripciones del Hati-Bhakti-vilasa (vilasas I y II) y otras referencias del Vaisnava-sastra en esta materia sobre guru-tattva, un tema importante que debe ser bien entendido y discutido.
El concepto esencial del entendimiento y/o realización espiritual que subyace sobre el predominio del siksa-guru-parampara sobre el diksa-guru parampara es el siguiente: se basa en la persona (siksa-guru) que tiene mayor realización espiritual substancial y al mismo tiempo mayor influencia considerable sobre alguien. Es decir, un devoto puede que haya recibido iniciación formal de hari-nama-dika de un determinado guru, e incluso que haya recibido de él su segunda iniciación brahmínica (mantra-diksa), pero es posible que, en el curso de su vida de práctica espiritual en el servicio devocional, ese discípulo reciba mayor inspiración e instrucción iluminadora (siksa) de otro guru distinto, el cual puede ser que le ayude mucho más en su sólido avance espiritual hacia el objetivo supremo de la vida.
Veamos esto de otro modo con algunos ejemplos irrefutables en la historia de la Gaudiya Vaisnava-sampradaya, proveniente de Sri Chaitanya Mahaprabhu, e incluso dentro de la línea general de la sucesión espiritual que desciende de Brahma, cuyos acharyas están listados en la obra Prameya-ratnavali de Sri Baladeva Vidyabhusana, donde traza la cadena de sucesión discipular desde Sri Krishna, quien es al guru original (adi-guru), pasando por Brahma, Narada, Vyasa, Padmanabha, Nrhari, Madhava, Aksobhya, Jaya Tirtha, Jñanasindhu, Dayanidhi, Vidyanidhi, Rayendra, Jayadharma, Purusottama, Brahmanya Tirtha, Vyasa Tirtha, Lashmipati, Madhavendra Puri, Isvara Puri, cuyos discípulos fueron Isvara Puri, Advaita Acharya y Sri Nityananda Prabhu, siendo Sri Isvara Puri diksa-guru de Sri Chaitanya Mahaprabhu, de cuyos principales seguidores, los goswamis de Vrindavana y sus seguidores proviene la Gaudiya Vaisnana-sampradaya, que por su vinculación con la sucesión de maestros espiritual arriba nombrados (22 en total, incluyendo a Sri Chaitanya Mahaprabhu), es también llamada la Sri Brahma-Madhya-Gaudiya-Vaisnava-sampradaya, trazando perfectamente sus orígenes hastas nuestros días.
La forma en que desciende el conocimiento védico trascendental a través de la sucesión discipular (parampara), la explica el Señor Sri Krishna mismo en el Bhagavad-gita (4.2):
evam parampara-praptam
imam rajarsayo viduh
sa kaleneha mahata
yogo nastah parantapa
“Esta ciencia suprema [mahata] de la realización [yogah] se recibió así a través de la cadena de sucesión discipular, y los reyes santos [raya-rsayah] la entendieron de ese modo [sah]. Pero en el transcurso del tiempo [kalena] la sucesión se rompió [o dispersó,nastah] y, por ello, la ciencia tal como es parece estar perdida”.
Notesé que aun cuando en el significado de cada palabra sánscrita del sloka no se encuentra el equivalente sánscrito de la expresión “tal como es”, Srila Prabhupada si la incluye en su traduccion de este verso fundamental. Por eso títuló su edición magistral e insuperable del Gita así: El Bhagavad-gita tal como es, pues a diferencia de otras muchas ediciones previas del Gita que habían sido anteriormente traducidas al inglés y otros idiomas, Srila Prabhupada quiso presentar la esencia del conocimiento védico TAL COMO ES, es decir, presentado esta divina enseñanza tal como el mismo bienaventurado Señor Sri Krishna Bhagavan le explicó está ciencia imperecedera a Arjuna, en medio del campo de batalla de Kuruksetra.
El Bhagavad-gita, también llamado Gita Upanisad se encuentra en la gran obra épica de la India, el Mahabharata Capítulo 4 (Bhisma-parva, Caps. 25-42). El Bhagavad-gita tiene 700 versos divididos en 18 capítulos, los cuales fueron cantados uno por día, en los 18 días que duró esa batalla entre los Pandavas y los Kurus. En sus versos de cuatro líneas en dos dísticos, se utiliza la variedad y el estilo de la métrica sánscrita conocida como chandas con símiles y metáforas escritas en una forma poética que tradicionalmente es cantada, de allí el título, El canto (gita)del bienventurado Señor, o “La canción del divino Señor Krishna”, por eso es referido a veces como La Bhagavad-gita.
Cuando Srila Prabhupada tituló su traducción y comentarios como El Bhagavad-gita tal como es
quiso presentar la esencia del conocimiento del Gita tal como había sido imaprtida a Arjuna por el mismo Krishna, y tal como ha sido trasmitida y recibida a través de la cadena de la sucesión discipular (que Srila Prabhupada describe explicitamente en su introducción, dando los 22 nombres arriba referidos), presentado a Krishna tal como es, así como se presenta el Sol, iluminando a todos por su propio fulgor, sin pretender alumbrarlo con alguna lamparita, tal como Prabhupada mismo solía comentar para ilustrar este punto tan esencial. Y por eso el Bhagavad-gita publicado por Srila Prabhupada convirtió en devoto a miles de almas sinceras que estaban buscando el conocimiento trascendental. Ese fue su poder delegado. Léase el significado de Srila Prabhupada al Gita (4.4).
Srila A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada dedicó El Bhagavad-gita Tal como Es a Srila Baladeva Vidyabhusana (discípulo siksa de Srila Visvanatha Chakravarti Takhur), quien escribió el hermoso comentario Govinda-bhasya sobre la filosofía del Vedanta-sutra, estableciendo la autenticidad de la sucesión discipular Gaudiya-Vaisnava, la cual no era reconocida por los Sri Vaisnavas smartha brahmanas que adoraban la Deidad Sri Govinda de Jaipur, debido para que no reconocían a ninguna línea Vaisnava que no tuviera un comentario sobre el Vedanta-sutra, y para ese entonces (siglo XVII) la Gaudiya Vaisnava no lo tenía, hasta que Baladeva Vidyabhusana fue a Jaipur por orden de su siksa-guru y escribió el Govinda-bhasya, así llamado porque fue un comentario revelado directamente por Sri Govinda deva, la Deidad orignal de Sri Rupa Goswami, la cual fue llevada a Jaipur durante la época en que la barbaríe musulmana profanó templos Vaisnavas en Vrindavana y los devotos sacaron Deidades a otros lugares para protejerlas. Tal fue el caso de Sri Radha-Govinda y Sri Radha-Damodara (las cuales se encuentran en Jaipur), Sri Radha-madana mohana, que se encuentra en Karoli, etc, quedando luego en Vridnavana réplicas (pratibhu murtis) de esas Deidades que aún siguen siendo adoradas.
El episodio sobre cómo fue escrito por Baladeva Vidyabhusana el Govinda-bhasyaya ha sido comentado en varias ocasiones. Lo que caba distinguir aquí en el artículo que nos ocupa, es que el linaje anterior de la sucesión discipular que Baladeva Vidyabhusana presenta en su Prameya-ratnavali, responde a la misma concepción del bhagavata-parampara o línea de siksa-gurus dada por Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura, que en vez de citar una lista de diksa-gurus que individualmente pueden o no estar calificados, él traza su linaje a través de los acharyas más singificativos que fueron como los faros que iluminaron a todo el mundo en diferentes épocas, no necesariamente consecutivas en el tiempo.
Esta situación ocurre en la lista de los 22 acharyas ya mencionados, donde uno debe notar que Padmanabha Tirtha, Nrihari Tirtha, Madhava Tirtha, y Aksobhya Tirtha, fueron todos discípulos diksa directos de Madhvacarya, y que no hubo enlaces sucesivos entre ellos en sentido cronológico en la cadena del diksa-parampara. Sin embargo, Baladeva Vidyabhusana los incluye en la lista como discípulos uno después del otro, indicando así que el vínculo entre ellos era de siksa (la instrucción relevante que recibieron) y no dediksa. Es decir, Padmanabha dio instrucción relevante a Nridhari, Nrhari instruyó a Madhava, etcétera. El propio Baladeva Vidyabhusana descendía por la línea diksa del linaje de Rasikananda, pero su siksa-guru principal y predominante en su vida fue Visvanatha Chakravarti Thakur, que vivió en el siglo XVII.
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati refirió este tipo de lineaje espiritual como Bhagavata-guru-parampara, una sucesión de avanzados maestros espirituales bien por diksa o siksa, enfatizando la esencia sobre el aspecto formal. De esta manera, como veremos más adelante en la cita íntegra del libro Sri Guru y Su Gracia de Srila Bhakti-raksaka Sridhara Maharaj, uno de los más relevantes discípulos de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur Prabhupada, lo que prevalece en la improtancia del parampara es la trasmisión de la esencia del conocimiento trascendental, pues “la sucesión discipular no es una sucesión corporal”, frase de ese capítulo que hemos escogidos como epígrafe de este artículo.
En este sentido, es conveniente referir una pregunta que le fuera formulada por un devoto a Srila Bhakti Raksaka Sridha Maharaj, cuando le pidió que le explicara cuál era el principio de la sucesión discipular, pues el devoto tenía la impresión (como muchos otros) que en las enseñanzas del conocimiento védico debe haber una cadena continua del parampara, comenzando con Krishna Mismo, para que el conocimiento descienda y sea apropiadamente comprendido.
Pero cuando ese devoto leyó El Bhagavad-gita tal como es de Srila A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada, se dio cuenta que la sucesión discipular contenía sólo 38 nombres (así el devoto lo refiere), aunque se dice que el sistema parampara tiene 50 siglos de existencia. Entonces el le formuló a Srila Bhakti Raksaka Sridhara maharaj la siguiente pregunta (además de pedirle cual es el principio de la sucesión discipular): “¿Es ésa una lista completa o faltan algunos nombres? ¿Cómo podemos entender estas discrepancias históricas aparentes?
La respuesta que le fue dada aparece al principio del capíutulo 10 del libro Sri Guru y su gracia, que trata de una disertación magistral sobre los maestros espirituales y el entendimiento en general acerca de Sri Guru-tattva. Sridhara Maharah respondió lo siguiente (cito sólo un fragmento; véase la respuesta íntegra más adelante en este artículo):
“Nuestro guru-parampara, la sucesión discipular, sigue el ideal no es el concepto corporal: Es una sucesión de maestros espirituales instructores [siksa-gurus] y no de maestros espirituales iniciadores [diksa-gurus]. En una canción acerca del guru-paramparaescrita por Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, se dice: mahaprabhu sri caitanya radha krsna nahe anya rupanuga janera jivana. La verdad más elevada de la conciencia de Krsna desciende a través del canal de los siksa-gurus, los maestros espirituales instructores. Aquellos que han alcanzado el modelo de realización en la línea apropiada, han sido aceptados en la lista de nuestra sucesión discipular. Esto no es un diksa-guru-parampara , una sucesión de gurus iniciadores formales”.
La afirmación dentro del contexto de la cita anterior sigue los pasos de nuestro venerado parama-gurudeva, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur. Lo que cabe enfatizar es la esencia sobre la forma. Debido a ello, vemos que en algunos casos de la líneaBhagavata-guru-parampara, en la secuencia de un determinado Vaisnava, se da mayor importancia a un acharya anterior que fue más calificado como siksa-guru que como sudiksa-guru, en ocasiones cuestionado.
Tal es también el caso de Srila Bhaktivinoda Thakur, quien a pesar de que fue iniciado por Vipina Vihari Goswami (formalmete su diksa-guru), Srila Jaganatha das babaji tuvo mayor influencia sobre él como su siksa-guru, quien honró indicentalmente la revelación que tuvo Srila Bhaktivinoda Thakur sobre el yoga-pitha, el lugar donde había realmente aparecido Sri Chaitanya Mahaprabhu, revelación que fue rechazada por su diksa-guru Vipina Vihari Goswami, hecho, entre otros, que motivó un alejamiento de Bhaktivinoda Thakur de su diksa-guru, aunque siempre lo respeto, aunque no fue así con su hijo, Bhaktisiddhanta Sarasvati, quien heredó de su padre Srila Bhaktivinoda la riqueza espiritual que lo apoderó para preservar su genuina corriente de espiritualidad que fue trasmitida a sus propios discípulos y que aún perdura en este mundo.
Aunque no se desea tratar aquí el episodio del rechazo de Vipina Vihari Goswami por parte de su discípulo Srila Bhaktivinoda Thakur, es conveniente saber Bhaktivionoda este tenía más realización espiritual que su propio diksa-guru, y aunque luego lo rechazó siguió mostrando respeto por él, al menos de manera formal, aunque su hijo, en ese entonces Bimal Prasada Datta (Dayita Sarasvati), no congeniaba y criticó fuertemente a Vipina Vihari Goswami, hasta el punto de que tuvo que salir de Puri, su ciudad natal, por recomendación de su padre Bhativinoda, para evitar situaciones peligrosas para él de parte de los seguidores de Vipina vihari que también vivían en Puri. Estos hechos están bien documentados en las modernas biografías publicadas de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur.
Lo que cabe aquí destacar es lo siguiente: lo que Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati consideraba sobre la referida discordia era que, la realización espiritual de su padre Bhaktivinoda Thakur no debía ser relacionada con su diksa-guru, Vipina Vihari Goswami, sino por el contrario con quien tuvo mayor realización sustancial y con quien tuvo al mismo tiempo más considerable influencia con Bhaktivinoda, como lo fueron Jaganatha das babaji Maharaj e incluso Srila Gaura-kisora dasa babaji Maharaj, otro paramahamsa que, no obstante su humildad en su trato con Bhaktivinoda al escuchar sus propios discuros, posteriormente fue el maestro espiritual de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, por recomendación del propio Bhaktivinoda a su hijo. Jaganatha das babaji Maharaj si reconoció la revelación de Bhaktivinoda del yoga-pitha en Sridham Mayapur.
Como dije en una tesis que escribí, con varios apéndices, para mis cursos sobre el santo nombre, puede ocurrir que, para el evance de un devoto en particular, la posición delsiksa-guru sea más prominente que la del guru iniciador (diksa-guru). Hay varios ejemplos de ello. Esto ocurre generalmente tras la desaparición del diksa-guru, pero no siempre.
El papel del siksa-guru es sumamente importante para perpetuar la transmisión genuina del conocimiento védico. Aunque el diksa y siksa guru pueden ser y representan lo mismo, sin embargo, en el transcurso de la vida de un discípulo hay casos en que el refugio y las instrucciones del siksa-guru pueden ser más prominentes. La importancia o preeminencia del siksa-guru-parampara sobre el siksa-guru-parampara también fue establecida por el propio Srila Bhaktivinoda Thakur, cuando expresa lo siguiente en su libro Kalyana-kalpataru:
diksa-guru-krpa kori mantra-upadesa
koriya dekhan krsna-tattva nirdesa
siksa-guru-brnda krpa koriya apar
sadhake sikhan sadhaner anga-sar
“El maestro espiritual iniciador (diksa-guru) muestra su misericordia sin causa al dar instrucción a sus discípulos en el canto del mantra [maha-mantra]. Al hacerlo, él orienta a los discípulos en la dirección de las verdades sobre el Supremo Señor, Sri Krishna. Yo considero que los numerosos maestros espirituales instructores (siksa-gurus) son más importantes, porque ellos muestran más misericordia al entrenar a los sadhakas en todos los aspectos esenciales del sadhana-bhakti”.
Estas reflexiones no deben tomarse a la ligera. Alguien podrá preguntar si es correcto o aceptable hacer distinciones y/o meditar en el diksa-guru o los diferentes siksa-gurus, considerando la forma en que nos influencian, nos enseñan y sirven como modelos inspiradores en lo que concierne con los tres niveles o estados del servicio devocional,sambhanda-jñana (la conexión inicial y guía conceptual), abhideya-tattva (la ejecución práctica en el sendero del bhakti), y prayojana-tattva (la meta última, amor puro por Krishna), los cuales están bajo el auspicio de estas tres Deidades regentes; Radha-Madana-mohana, Radha-Govinda y Radha-Gopinatha, respectivamente.
La verdad sobre las distinciones que puedieran hacerse en el planteamiento del párrafo anterior es la siguiente: la función del diksa-guru o maestro espiritual iniciados es parte desambandha-tattva, mientras que la función del siksa-guru (que como señalé puede ser el propio diksa-guru si fuera el caso) es parte abhideya-tattva, pudiendo también ocurrir que gurus individuales pueden representar principalmente cualquiera de los tres tattvasmencionados, alternativamente. Tal es el caso en la línea Gaudiya-Vaisnava parampara, donde tanto por la sus realizaciones y sus obras, Srila Sanatana Goswami representa mayormente sambhanda-tattva (y así lo son sus deidades regentes, Sri Radha-Madana-mohana); Srila Rupa Goswami representa a abhidya-tattva (siendo su Deidad Radha-Govinda); y Srila Raghunatha dasa Goswami representa la función de prayojana-tattva, no existiendo nada malo o indebido en hacer distinciones entre ellos de acuerdo a esta explicación, aunque los suddha Vaisnavas del pasado, el presente y el futuro son todos adorables, siendo guru-sastra-sahu el triple cotejo e tener en cuenta para la orientación espiritual en el sendero del bhakti, cuyo proceso gradual, dede sraddha hasta prema, ha sido deliniado por Srila Rupa Goswami en el Bhakti-rasamrta-sindhu (1.4.15-16).
La diferencia entre el siksa-guru-parampara de Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur y el sistema guru-pranali seguido por algunas sectas de la Gaudiya Math.
Como expliqué al incluir la biografía del controversial discípulo de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur llamado Ananta Vasudeva (luego conocido como Bhakti Prasada Puri Goswami y hasta como Puri das, por los libros que escribió luego de caer del estándar espiritual Vaisnava), tras la partida de Bhaktisiddhanta Sarasvati ocurrió una seria división en la Gaudiya Math, y dos bandos litigaron en la corte durante años.
El origen de esa discordiancia entre dos grupos fue debido a que un grupo apoyaba la designación de Ananta Vasudeva como el acharya sucesor de Bhaktisiddhanta Sarasvati y otra facción, liderada por Bhakti Vilasa Tirtha Maharah estaba en contra de eso. Esa fue la raíz del disturbio y posteriores divisiones, incluyendo un tercer grupo de sannyasis mayores y muy respetados, que comenzaron a separarse abriendo sus propios Mats e inciando discípulos.
Algunas sectas Gaudiyas desviadas del genuino siddhanta, siguen lo que se conoce comosiddha-pranali o guru-pranali, un sistema que prescribe que la iniciación en el Vaisnavismo Gaudiya es sólo válida si el diksa-guru iniciador puede comprobar que está conectado a una cadena ininterrumpida de diksa-gurus que provienen de un asociado de Sri Chaitanya Mahaprabhu. En alguno de esos linajes, a los iniciados se les da una forma espiritual para que mediten en ella, y se les informa de lo que se cree es la identidad espiritual de todos los gurus iniciadores en esa sucesión discipular.
En contraste con esa concepción, nuestro parama-guru, Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura, más que citar una lista de siksa-gurus que pudieran o no estar calificados (como en el caso del diksa-guru de Srila Bhaktivinoda Thakur), trazo su línea de sucesión dsicipular a través de una serie de importantes acharyas que fueron como faros que iluminaron al mundo en diferentes épocas.
Al comentar la sección “Aptitudes para el servicio devocional espontáneo” del Bhakti-rasamrta-sindhu, Srila A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada expresa lo siguiente sobre el proceso conocido como siddha-pranali:
“…debemos tener cuidado con el llamado siddha-pranali. El proceso siddha-pranali lo siguen una clase de hombres que no son muy autorizados y que han elaborado su propia forma de servicio devocional. Ellos se imaginan que han llegado a ser asociados del Señor por el simple hecho de pensar que lo son. Este comportamiento externo no está de acuerdo en absoluto con los principios regulativos. El llamado proceso de siddha-pranali lo siguen los prakrta-sahajiya, una seudosecta de supuestos vaisnavas. En opinión de Rupa Gosvami, esas actividades no son más que perturbaciones que se le causan a la forma normal del servicio devocional”.
Basten estas palabras de nuestro Prabhupada-siddhanta para rechazar un proceso que tampoco fue autorizado por Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur. Este proceso consiste más o menos en pensar que se es un asociado eterno de Krishna y que en el momento de la iniciación de un guru se recibe el cuerpo espiritual en una determinada rasa, lo cual es contrario a la isntrucción del sastra. Para llegar a la etapa de perfección (prayoyana-siddhi) es preciso pasar por muchos estados preliminares, desde sraddha hasta prema, tal como el porpio Srila Rupa Goswami, el rasa-acahrya de la Gaudiya Vaisnava-sampradaya ha delineado el proceso gradual del servicio devocional en el Bhakti-rasamrta-sindhu (1.4.15-16).
Para una mayor exploración en la importancia de la línea del Siksa-guru-parampara oBhagavata-parampara recomiendo leer mi reciente nota: “Acerca del siddha-pranali y elsiksa-guru-parampara”, así como los siguientes artículos publicados anteriormente aquí en Facebook:
1. Atracción por otros Vaisnavas distintos al propio guru: un comentario.
2. Resumen biográfico de Visvanatha Chakravarti y lista de obras.
3. El significado del Vyasa-puja de Srila Prabhupada.
4. El origen y la esencia de la Sri Gaudiya Vaisnava-sampradaya.
_________OM TAT SAT
Diagrama de las líneas de Bhagavata-siksa parampara y Pañcharatrika-guru (diksa)-parampara.
Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada y Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur Prabhupada: nuestro guru-varga y línea directa a Goloka.
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