lunes, 10 de enero de 2011

Prabhupada uvaca: ¿Quién es guru y cómo aceptar discípulos? de Visuddha-sattva Das

SRI

NRSIMHADEVA

SRI NRSIMHADEVA

Creado por juancas el lunes, 10 de enero de 2011 a la(s) 14:20

Prabhupada uvaca: ¿Quién es guru y cómo aceptar discípulos?

de Visuddha-sattva Das (Notas)el lunes, 10 de enero de 2011 a la(s) 14:20

CONTENIDO

NOTAS de Visuddha-sattva Das

Publicadas en el AÑO 2011, 2012

CURSO DEL SANTO NOMBRE

Apéndice 1

Algunos slokas sobre el Sri-Nama - sábado, 15 de enero de 2011

Apéndice 2

El Pancha-tattva mantra y el Santo Nombre

Apéndice 3

Las ofensas al Santo Nombre - sábado, 15 de enero de 2011

Apéndice 4

Los tres niveles del canto del maha-mantra - sábado, 15 de enero de 2011
Sambhanda, abhideya y prayojana - sábado, 15 de enero de 2011
Sri Siksastakam: Las 8 instrucciones fundamentales de Sri Chaitanya Mahaprabhu - sábado, 15 de enero de 2011
La síntesis del Sri Siksastakam - sábado, 15 de enero de 2011
El primer verso del Sri Siksastakam y las siete excelencias del Nama - sábado, 15 de enero de 2011
Resumen del proceso del bhakti y el Madhurya-kadambini - sábado, 15 de enero de 2011
El Siksastaka y las nueve etapas del bhakti: de sradda hasta prema - sábado, 15 de enero de 2011
Bhakti-rasamrta sindhu sobre el tema del Siksastakam
Sri Siksastakam [Ocho instrucciones / Eight Instructions] Sri Chaitanya (CC) Sánscrito/Sanskrit
Diksa-guru y siksa-guru: La relación maestro-discípulo - sábado, 15 de enero de 2011
Tres clases de gurus y tres clases de Vaisnavas - sábado, 15 de enero de 2011

Apéndice 5

La Naturaleza del Santo Nombre —Testimonios relevantes— - sábado, 15 de enero de 2011

Apéndice 6

Dos testimonios de Srila Bhaktivinoda Thakur: - sábado, 15 de enero de 2011
Sri Nama (Canción en versos bengalíes) - sábado, 15 de enero de 2011

Apéndice 7

Nama-bhajana es la mejor práctica del bhakti - sábado, 15 de enero de 2011
Japa-mala y Nama-sankhya - sábado, 15 de enero de 2011
Clases de mantras. Nombres primarios y secundarios - sábado, 15 de enero de 2011
Rasayana-japa - sábado, 15 de enero de 2011
Cantos distintos, rasas distintas - sábado, 15 de enero de 2011

Apéndice 8

Técnicas y consejos prácticos para mejorar la meditación de japa
Técnicas y consejos prácticos para mejorar la meditación de japa - sábado, 15 de enero de 2011
Oraciones para superar las ofensas
Oraciones para superar las ofensas
La concepción madhurya-bhava del maha-mantra
Fragmentos de mi curso sobre el santo nombre de Visuddha-sattva Das

Mas Notas

2_Apéndice 2 del Curso sobre el Santo Nombre - sábado, 15 de enero de 2011
La comprensión de Nama-tattva
Los tres niveles en el proceso del bhakti
Disipando la nube del anartha
Siguiendo los pasos de los grandes acharyas
Sambhanda, abhideya y prayojana

Las ofensas al Santo Nombre

4_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
3_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
2_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
1_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
Visuddha-sattva Das - INDICE de NOTAS VAISHNAVAS

Prabhupada uvaca: ¿Quién es guru y cómo aceptar discípulos?

el lunes, 10 de enero de 2011 a la(s) 14:20

Prabhupada uvaca: ¿Quién es guru y cómo aceptar discípulos?

Srila Prabhupada expresa lo siguiente en su significado del Chaitanya-charitamrta (Madhya 24.330):

“En el Padma Purana se explican las características del guru, el maestro espiritual genuino:

maha-bhagavata-srestho brahmano vai gurur nrnam
sarvesam eva lokanam asau pujyo yatha harih
maha-kula-prasuto ’pi sarva-yajñesu diksitah
sahasra-sakhadhyayi ca na guruh syad avaisnavah

El guru debe estar situado en el nivel más elevado del servicio devocional. Hay tres clases de devotos, y se debe aceptar un guru que pertenezca a la clase más elevada. El devoto de primera clase es el maestro espiritual para todo tipo de personas. Gurur nrnam, dicen las Escrituras. La palabra nrnam significa “de todos los seres humanos”. Un guru no está limitado a un grupo determinado. En el Upadesamrta de Rupa Gosvami se afirma que un guru es un gosvami, alguien que controla la mente y los sentidos. Ese guru puede aceptar discípulos de todo el mundo. Prthivin sa sisyat. Ésa es la prueba de quien es guru.

En la India hay muchos mal llamados gurus que se limitan a un determinado distrito o provincia. Ni siquiera viajan por la India, pero se proclaman a sí mismos jagad-guru, el guru del mundo entero. Esa clase de gurus engañadores no deben ser aceptados. Todos pueden ver que el maestro espiritual genuino acepta discípulos de todo el mundo. El guru es un brahmama calificado; por lo tanto, conoce Brahman y Parabrahman, de modo que consagra su vida al servicio de Parabrahman.

El maestro espiritual genuino que acepta discípulos de todo el mundo es también adorado en todo el mundo debido a sus cualidades. Lokanam asau pujyo yatha harih: En todo el mundo, la gente le adora del mismo modo que a la Suprema Personalidad de Dios. A él se le ofrecen todos esos honores debido a que sigue estrictamente los principios brahmínicos y enseña esos principios a sus discípulos. Esa persona recibe el título de acharya, porque conoce los principios del servicio devocional, actúa él mismo conforme a esos principios, y enseña a sus discípulos a seguir sus pasos. De ese modo es acharya o jagad-guru.

Una persona puede haber nacido en una familia brahmínica y ser muy experta en la celebración de sacrificios, pero si no es un Vaisnava estricto, no puede ser aceptada como guru. El guru es brahmana por sus cualidades, y puede convertir a otros en brahmanas conforme a los principios de las sastras y a las cualidades brahmínicas. El brahmanismo no es cuestión hereditaria. En el Srimad-Bhagavatam (7.11.35), Sri Narada Muni explica a Maharaja Yudhisthira lo que es un brahmana. Allí afirma que, si las cualidades brahmínicas se manifiestan en ksatriyas, vaisyas o incluso en sudras, esas personas deben ser consideradas brahmanas. En relación con esto, Srila Sridhara Svami ha comentado:

samadibhir eva brahmanadi-vyavaharo mukhyah, na jati-matradity aha—yasyeti, yad yadi anyatra varnantare ’pi drsyeta, tad-varnantaram tenaiva laksana-nimittenaiva varnena vinirdiset, na tu jati-nimittenety arthah:

“El criterio más importante para decidir si debemos considerar a alguien brahmana o si debemos entender que pertenece a otro varna es la presencia o ausencia en él de dominio de sí mismo y otras cualidades brahmínicas. No debemos juzgar a primera vista basándonos en características superficiales como su cuna. Así lo afirma el verso que comienza con yasya [Bhag. 7.11.35]. Si en una persona que ha nacido en unvarna podemos observar las cualidades de otro varna, debemos identificarla según el varna de sus cualidades, no el de su cuna”.

Encontramos una afirmación parecida hecha por Nilakantha, un comentarista del Mahabharata: sudro ’pi samady-upeto brahmana eva brahmano ’pi kamady-upetah sudra eva. “Si alguien posee las cualidades brahmínicas, comenzando con sama [control de la mente], aunque puede que haya nacido en una familia sudra, debe aceptársele como brahmana. Si alguien posee las cualidades que comienzan con kama [lujuria], aunque puede que haya nacido en una familia brahmana, debe considerársele un sudra”. Nadie debe presentarse como brahmana simplemente en virtud de haber nacido en una familia brahmínica. Debe estar dotado de las cualidades brahmínicas que se mencionan en las sastras, en particular en la Bhagavad-gita (18.42):

samo damas tapah saucam ksantir arjavam eva ca
jñanam vijñanam astikyam brahma-karma svabhava-jam

“La serenidad, el dominio de sí mismo, la austeridad, la pureza, la tolerancia, la honestidad, el conocimiento, la sabiduría y la religiosidad: ésas son las cualidades naturales que rigen las acciones de los brahmanas”.

Quien no esté dotado de todos esos atributos no puede aceptarse como brahmana. No es algo tan simple como haber nacido en familia brahmana. En relación con esto, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura subraya que Narottama dasa Thakura y Syamananda Gosvami, aunque no habían nacido en familias brahmana, son aceptados como maestros espirituales genuinos porque eran brahmanas por sus cualidades. Personalidades como Sri Ganga-narayana, Ramakrsna y muchos otros, nacidos en auténticas familias de brahmanas, aceptaron a Narottama dasa Thakura y a Syamananda Gosvami como sus maestros espirituales.

Un maha-bhagavata es una persona que adorna su cuerpo con tilaka y cuyo nombre, con la palabra dasa, indica que es un sirviente de Krishna. Además, ha recibido iniciación de un maestro espiritual genuino y es experto en adorar a la Deidad, cantar mantras correctamente, celebrar sacrificios, ofrecer oraciones al Señor y ejecutar sankirtana. Sabe cómo servir a la Suprema Personalidad de Dios y cómo respetar a los Vaisnavas.

Quien haya alcanzado la posición suprema de maha-bhagavata debe ser aceptado como guru y ser adorado exactamente como Hari, la Personalidad de Dios. Sólo esa persona reúne las aptitudes para ocupar el puesto de guru. Sin embargo, quien no es vaisnava no puede ser aceptado como guru, por muy elevadas cualidades que tenga. No se puede ser brahmana sin ser Vaisnava. El Vaisnava, en cambio, ya es brahmana. Un guru perfectamente cualificado como Vaisnava debe ser aceptado como brahmana incluso si no ha nacido en familia brahmana. El sistema de castas reconoce al brahmana por su cuna, pero, aplicado a un maestro espiritual genuino, ese método es inaceptable. El maestro espiritual es un brahmana y acharya calificado. Sin ser un brahmana calificado, no sería experto en estudiar las Escrituras védicas. Nana-sastra-vicaranaika-nipunau. Todo Vaisnava es un maestro espiritual, y el maestro espiritual es experto, de forma natural, en el comportamiento brahmínico. Además, entiende las sastras védicas.

Por su parte, el maestro espiritual también debe estudiar las cualidades del discípulo antes de aceptarle como tal. En nuestro movimiento para la conciencia de Krishna, el aspirante debe estar dispuesto a abandonar los cuatro pilares de la vida pecaminosa: vida sexual ilícita, comer carne, consumo de sustancias embriagantes y juegos de azar. En Occidente sobre todo, primero observamos si el discípulo en potencia está dispuesto a seguir los principios regulativos. Sólo entonces se le da el nombre de un sirviente Vaisnava y se le inicia en el canto del maha-mantra Hare Krishna, un mínimo de dieciséis vueltas de rosario al día. De ese modo, el discípulo ofrece servicio devocional bajo la guía del maestro espiritual o de su representante durante seis meses o un año como mínimo. Entonces se le recomienda para una segunda iniciación, en la que se le ofrece el cordón sagrado y se le acepta como brahmana genuino. El sistema de dar el cordón sagrado a los Vaisnavas genuinos fue introducido por Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati µhakura, y nosotros seguimos sus pasos. Las cualidades del discípulo genuino se explican en el Srimad-Bhagavatam (11.10.6):

amanya-matsaro dakso nirmamo drrha-sauhrdah
asatvaro ’rtha-jijñasur anasuyur amogha-vak

El discípulo debe tener las siguientes cualidades. Debe abandonar todo interés por el concepto material corporal de la vida. Debe abandonar la lujuria, la ira, la codicia, la ilusión, la locura y la envidia materiales. No debe tener otro interés que entender la ciencia de Dios, cuyos extremos debe estar dispuesto a considerar punto por punto. Debe dejar de pensar: “Soy este cuerpo”, o “Esto me pertenece”. Debe amar al maestro espiritual con una fe inquebrantable, y debe ser muy estable y fijo. El discípulo genuino debe ser inquisitivo en la comprensión de los temas trascendentales. No debe tratar de descubrir defectos en medio de las buenas cualidades, y debe perder todo interés en los temas materiales. Su único interés debe ser Krishna, la Suprema Personalidad de Dios.

En lo que se refiere a las pruebas a que se someten mutuamente el maestro espiritual y el discípulo, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura explica que el discípulo genuino debe ser muy inquisitivo en la comprensión de los temas trascendentales. Como se afirma en el Srimad-Bhagavatam (11.3.21): tasmad gurum prapadyeta jijñasuh sreya uttamam--“La persona inquisitiva en comprender el objetivo supremo y el beneficio más elevado de la vida debe acudir a un maestro espiritual genuino y rendirse a él”.

El discípulo sincero debe estar muy atento a la hora de elegir a un maestro espiritual genuino. Debe estar seguro de que el maestro espiritual puede satisfacer todas las necesidades trascendentales. El maestro espiritual debe observar hasta qué punto el discípulo es inquisitivo y está deseoso de entender el tema trascendental. El maestro espiritual debe estudiar esa actitud del discípulo por un período no inferior a seis meses o un año.

El maestro espiritual no debe estar ansioso de aceptar a un discípulo por sus opulencias materiales. A veces, grandes terratenientes u hombres de negocios acuden a pedir iniciación a un maestro espiritual. Quienes aspiran a cosas materiales reciben el nombre de visayis (karmis), nombre que indica que están muy deseos de complacer los sentidos. Esos visayis a veces acuden a un guru famoso y le piden que les acepte como discípulos simplemente porque está de moda. A veces, esos visayis se presentan como discípulos de un maestro espiritual famoso simplemente para ocultar sus verdaderas actividades y hacer ver que son avanzados en el conocimiento espiritual. En otras palabras, lo que quieren es obtener éxito material. El maestro espiritual debe ser muy prudente en este sentido. Así ocurre en todo el mundo.

El maestro espiritual no acepta discípulos materialmente opulentos sólo con el fin de hacer ver que tiene por discípulo a una persona importante. Sabe que la relación con esos discípulos visayis puede hacerle caer. Quien acepta un discípulo visayi no es un maestro espiritual genuino. E incluso si lo es, la relación con ese visayi sin escrúpulos puede dañar su posición. Si un supuesto maestro espiritual acepta un discípulo por su propio beneficio o para obtener ganancias materiales, la relación entre el maestro espiritual y el discípulo se convierte en algo material, y el maestro espiritual se vuelve como un smarta-guru.

Hay muchos gosvamis de casta que, por profesión, inician algunos discípulos que no tienen en la menor consideración ni su persona ni sus instrucciones. Esos maestros espirituales se sienten satisfechos simplemente con los beneficios materiales que obtienen de sus discípulos. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura condena esas relaciones, tildando a esos maestros espirituales y discípulos de “sociedad de engañadores y engañados”. También reciben los nombres de baulas o prakrta-sahajiyas. Su objetivo es hacer de la relación entre el maestro espiritual y el discípulo algo barato. No son serios en el deseo de entender la vida espiritual.

Las palabras sevya bhagavan de este verso del Caitanya-caritamrta son importantes. Bhagavan se refiere a la Suprema Personalidad de Dios, el Señor Visnu. Sólo el Señor Visnu es digno de adoración. No hay necesidad de adorar a los semidioses. Así lo confirma la Bhagavad-gita (7.20):

kamais tais tair hrta-jñanah prapadyante ’nya-devatah
tan tam niyamam asthaya prakrtya niyatah svaya

“Aquellos a quienes los deseos materiales les han robado la inteligencia se entregan a los semidioses y siguen las reglas y regulaciones de adoración específicas que corresponden a su naturaleza”.

En el Skanda Purana también se afirma:

vasudevam parityajya yo ’anya-devam upasate
svamataram parityajya sva-pacim vandate hi sah

“La persona que adora a los semidioses y deja de lado al Señor Vasudeva es como aquel que abandona la protección de su madre para refugiarse en una bruja”.

En la Bhagavad-gita (9.23) el Señor Krishna también afirma:

ye ’py anya-devata-bhakta yajante sraddhayanvitah
te ’pi mam eva kaunteya yajanty avidhi-purvakam

“Aquellos que son devotos de otros dioses y, les adoran con fe, en realidad Me adoran únicamente a Mí, ¡oh, hijo de Kunti!, pero lo hacen de modo equivocado”.

Los semidioses también son entidades vivientes y partes integrales de Krishna. Por lo tanto, en cierto sentido, quien adora a los semidioses está adorando también a Krishna, pero no del modo adecuado. La forma correcta de regar un árbol es regar las raíces; si, en lugar de ello, se riegan las hojas y las ramas, simplemente se pierde el tiempo. Quien adore a los semidioses excluyendo al Señor Visnu obtendrá únicamente recompensas materiales. En la Bhagavad-gita (7.23) el Señor Krshna lo confirma:

antavat tu phalam tesam tad bhavaty alpa-medhasam
devan deva-yajo yanti mad-bhakta yanti mam api

“Los hombres de escasa inteligencia adoran a los semidioses, y los frutos que obtienen son limitados y temporales. Aquellos que adoran a los semidioses van a los planetas de los semidioses, pero Mis devotos finalmente llegan a Mi planeta supremo”.

La adoracion de semidioses es para personas poco inteligentes, pues los beneficios que se obtienen de esa adoración son materiales, temporales y revocables. En el Padma Purana también se afirma:

yas tu narayanam devam brahma-rudradi-devataih
samatvenaiva vikseta sa pasanri bhaved dhruvam

“Quien piensa que el Señor Visnu y los semidioses están al mismo nivel debe ser inmediatamente considerado un bandido en lo que a comprensión espiritual se refiere".

En el mundo material hay tres modalidades de la naturaleza, pero quien se sitúa en el plano espiritual está por encima de las modalidades materiales, aunque viva en el mundo material. Como el Señor Krishna afirma en la Bhagavad-gita (14.26):

mam ca yo ’vyabhicarena bhakti-yogena sevate
sa gunan samatityaitan brahma bhuyaya kalpate

“Aquel que se dedica por completo al servicio devocional, firme en todas las circunstancias, trasciende de inmediato las modalidades de la naturaleza material y llega así al plano del Brahman”.

Sin embargo, en el plano de conciencia material, incluso quien se halla en el plano de la modalidad de la bondad, está expuesto a la contaminación de las modalidades de la pasión y la ignorancia. Cuando la modalidad de la bondad se mezcla con la modalidad de la pasión, la persona adora al dios del Sol, Vivasvan. Cuando la modalidad de la bondad se mezcla con la modalidad de la ignorancia, la persona adora a Ganapati, Ganesa. Cuando la modalidad de la pasión se mezcla con la modalidad de la ignorancia, la persona adora a Durga, Kali, la potencia externa. Quien simplemente se halla bajo la influencia de la ignorancia, se hace devoto del Señor Siva, pues el Señor Siva es la deidad regente de la modalidad de la ignorancia en el mundo material. Sin embargo, el que está completamente libre de la influencia de todas las modalidades de la naturaleza material se eleva al plano devocional y es un vaisNava puro. Como afirma Srila Rupa Gosvami en el Bhakti-rasamrta-sindhu:

anyabhilasita-sunyam jñana-karmady-anavrtam
anukulyena krsnanu-silanam bhaktir uttama

“El servicio amoroso trascendental al Supremo Señor Krishna debe ofrecerse con actitud favorable y sin deseo de obtener beneficios materiales de las actividades fruitivas ni de la especulación filosófica. Eso recibe el nombre de servicio devocional puro”.

La posición de visuddha-sattva es la posición de la bondad libre de contaminación. En ese plano es posible entender: aradhyo bhagavan vrajesa-tanayas tad-dhama vrndavanam: “A la Suprema Personalidad de Dios, el hijo de Nanda Maharaja, se Le debe adorar junto con Su morada trascendental, Vrndavana”.

La palabra sarva-mantra-vicarana del verso del Sri Caitanya-caritamrta que estamos tratando significa: “Considerar todos los distintos tipos de mantras”. Hay distintos tipos de mantras para distintos tipos de devotos. Existe el dvadasaksara mantra, que está compuesto de doce sílabas, y está el mantra compuesto de dieciocho sílabas. También están el Narasimha mantra, el Rama mantra, el Gopala mantra, etc. Cada uno de los mantras tiene su propia significación espiritual. El maestro espiritual tiene que escoger unmantra para su discípulo conforme a la capacidad del discípulo de cantar mantras”.

Nota (VSd): Como Srila Prabhupada mismo explica en el significado del siguiente verso (Cc. Madhya 24.331), en relación a la eficacia del mantra (mantra-siddhy-adi-sodhana), Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura establece dieciséis divisiones, que se confirman en el Hari-bhakti-vilasa (a partir del verso 1.204):siddha-sadhya-susiddhari-kramaj jñeyo vicakaanaih

Esas dieciséis divisiones se agrupan bajo cuatro principios:

(1) siddha,
(2) sadhya,
(3) susiddha y
(4) ari.

Esos cuatro principios, a su vez, se dividen en:

(1) siddha-siddha,
(2) siddha-sadhya,
(3) siddha-susiddha,
(4) siddha-ari,
(5) sadhya-siddha,
(6) sadhya-sadhya,
(7) sadhya-susiddha,
(8) sadhya-ari,
(9) susiddha-siddha,
(10) susiddha-sadhya,
(11) susiddha-susiddha,
(12) susiddha-ari,
(13) ari-siddha,
(14) ari-sadhya,
(15) ari-susiddha, y
(16) ari-ari.

Los que han sido iniciados con el mantra de dieciocho sílabas [Gopal mantra] no precisan tener en cuenta las dieciséis divisiones citadas. Como se instruye en el Hari-bhakti-vilasa (1.215, 219, 220):

na catra natrava dosa narnasvadi-vicarana
rksa-rasi-vicaro va na kartavyo manau priye

natra cintyo ’ri-suddhyadir nari-mitradi-laksanam
siddha-sadhya-susiddhari-rupa natra vicarana

Existe el sodhana, la purificación del mantra, pero son consideraciones que no se aplican al Krishnamantra. Balitvat krsna-mantranam samskarapeksanam na hi: “El Krsma mantra es tan poderoso que no hay ninguna necesidad de sodhana” (Hari-bhakti-vilasa 1.235).

Vaisnava dasanudasa
Visuddha-sattva dasa
OM TAT SAT

Radharani_Néctar_1

Deidad de Radharani del templo de Vrindavana, antes del mangal-aroti. (Foto de Visuddha-sattva dasa)

Deidad de Radharani del templo de Vrindavana, pintada por Visuddha-sattva dasa. (Foto de Visuddha-sattva dasa)

Gouranga
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Madhava - 24 Hour Kirtan in Spain 2010 - HD 720p

Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 1/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 2/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 3/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 4/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 5/5

24 Hour Kirtan at Kirtan Fiesta festival with Pandava Sena in New Vrajamandala ISKCON farm in Spain. August 13, 2010…

Beautiful Hare Krishna Song 1

The Bhakti Channel

Actualizado el 26 jun. 2009

Beautiful Hare Krishna song 1 Take care. Haribol.

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Gouranga
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Inauguration of ISKCON Tirupati Temple 2007

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Practica de MEDITATION & RELAXATION 2 - sábado 7 de enero de 2012

VAISHNAVAS, HINDUISMO

KRSNA - RAMA - VISHNU - jueves 16 de febrero de 2012
Gopal Krishna Movies - jueves 16 de febrero de 2012
Yamuna Devi Dasi - jueves 16 de febrero de 2012
SRILA PRABHUPADA I - miércoles 15 de febrero de 2012
SRILA PRABHUPADA II - miércoles 15 de febrero de 2012
KUMBHA MELA - miércoles 15 de febrero de 2012
AVANTIKA DEVI DASI - NÉCTAR BHAJANS - miércoles 15 de febrero de 2012
GANGA DEVI MATA - miércoles 15 de febrero de 2012
SLOKAS y MANTRAS I - lunes 13 de febrero de 2012
GAYATRI & SHANTI MANTRAS - martes 14 de febrero de 2012
Lugares Sagrados de la India 1 - miércoles 28 de diciembre de 2011
Devoción - PLAYLIST - jueves 29 de diciembre de 2011
La Sabiduria de los Maestros 1 - jueves 29 de diciembre de 2011
La Sabiduria de los Maestros 2 - jueves 29 de diciembre de 2011
La Sabiduria de los Maestros 3 - jueves 29 de diciembre de 2011
La Sabiduria de los Maestros 4 - jueves 29 de diciembre de 2011
La Sabiduría de los Maestros 5 - jueves 29 de diciembre de 2011
Universalidad 1 - miércoles 4 de enero de 2012

Biografías

Biografía de los Clasicos Antiguos Latinos 1 - viernes 30 de diciembre de 2011
Swami Premananda - PLAYLIST - jueves 29 de diciembre de 2011

Romanos

Emperadores Romanos I - domingo 1 de enero de 2012

Egipto

Ajenaton, momias doradas, Hatshepsut, Cleopatra - sábado 31 de diciembre de 2011
EL MARAVILLOSO EGIPTO I - jueves 12 de enero de 2012
EL MARAVILLOSO EGIPTO II - sábado 14 de enero de 2012
EL MARAVILLOSO EGIPTO III - lunes 16 de enero de 2012
EL MARAVILLOSO EGIPTO IV - martes 17 de enero de 2012
EL MARAVILLOSO EGIPTO V - miércoles 18 de enero de 2012
EL MARAVILLOSO EGIPTO VI - sábado 21 de enero de 2012
EL MARAVILLOSO EGIPTO VII - martes 24 de enero de 2012
EL MARAVILLOSO EGIPTO VIII - viernes 27 de enero de 2012

La Bíblia

El Mundo Bíblico 1 - lunes 2 de enero de 2012 (de danizia)
El Mundo Bíblico 2 - martes 3 de enero de 2012 (de danizia)
El Mundo Bíblico 3 - sábado 14 de enero de 2012
El Mundo Bíblico 4 - sábado 14 de enero de 2012
El Mundo Bíblico 5 - martes 21 de febrero de 2012
El Mundo Bíblico 6 - miércoles 22 de febrero de 2012

La Bíblia I - lunes 20 de febrero de 2012
La Bíblia II - martes 10 de enero de 2012
La Biblia III - martes 10 de enero de 2012
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