SRI
NRSIMHADEVA
SRI NRSIMHADEVA
Creado por juancas 3 de septiembre de 2011 a las 4:37
sábado, 3 de septiembre de 2011
Las dulces glorias de Srimati Radharani (Sri Radha-mahima-madhuri)
CONTENIDO
NOTAS de Visuddha-sattva Das
Publicadas en el AÑO 2011- Tres troncos de madera por Visuddha-sattva Das
- Nabhi-Brahma: La “fuerza vital” del Señor Jagannatha por Visuddha-sattva Da
- Una historia poco conocida (relacionada con el Ratha-yatra)
- El pasatiempo del “cambio de cuerpo” del Señor Jagannatha por Visuddha-sattva Das
- Un resumen del mahaprasada del Templo de Jagannatha por Visuddha-sattva Das
- Más néctar sobre el pasatiempo del Ratha-yatra por Visuddha-sattva Das
- El maha-prasadam del Señor Jagannatha y una receta especial por Visuddha-sattva Das
- Los festivales del Señor Jaganatha por Visuddha-sattva Das
- Los nuevos carros del Señor Jagannatha por Visuddha-sattva Das
- Continuación de la nota anterior: Jaganatha Puri es igual a Vrndavana por Visuddha-sattva Das
- Continuación de la nota anterior: Aunque parezca distinto Krishna es Jagannatha y también Sri Gauranga
- Continuación de la nota anterior: “El encuentro en Kuruksetra tras una larga separación: el origen esotérico del Ratha-yatra”
- Continuación: "Los pasatiempos del Ratha-yatra"
- Continuación de la nota anterior: Las formas inusuales de las Deidades en Jaganatha Puri por Visuddha-sattva Das
- Continuación de la nota anterior "En el camino a Sri Vrindavan-dham" de Visuddha-sattva Das
- Sripad Aindra Prabhu tirobhava-tithi 2011 de Visuddha-sattva Das
- Sri Lalitastakam de Visuddha-sattva Das
- El peligro de ir a Vrindavana de Visuddha-sattva Das
- Continuación: Sobre Lalita-sakhi de Visuddha-sattva Das
- Los pujaris del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- Los rituales diarios del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- Mahaprabhu en Sri Gambhira de Visuddha-sattva Das
- Tres troncos de madera de Visuddha-sattva Das
- Sri Ksetra-dhama de Visuddha-sattva Das
- El amoroso pasatiempo del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- El templo del Señor Jagannatha y el Gaura-lila en Puri-ksetra de Visuddha-sattva Das
- El pasatiempo del “cambio de cuerpo” del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- Nabhi-Brahma: La “fuerza vital” del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- Los pasatiempos de Sri Gauranga en el Ratha-yatra de Visuddha-sattva Das
- Ratha-yatra-guhyam-rahasya: El significado esotérico del Ratha-yatra de Visuddha-sattva Das
- Continuación: Los nuevos carros del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- El festival del Ratha-yatra y el Jagannatha-lila de Visuddha-sattva Das
- Las gentiles y sabias palabras del actual rey de Puri de Visuddha-sattva Das
- Los pujaris del Señor Jagannatha y el origen del Ratha-yatra de Visuddha-sattva Das
- El maha-prasadam del Señor Jagannatha y una receta especial de Visuddha-sattva Das
- Los festivales del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- La especialidad del baile de Sriman Mahaprabhu en el Ratha-yatra de Visuddha-sattva Das
- El amoroso pasatiempo del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- Sri Sri Jagannatha-deva-stavah, por Sri Sanatana Goswami
- Visuddha-sattva Das - INDICE de NOTAS VAISHNAVAS
Señor Jagannatha y el Ratha-yatra
Las dulces glorias de Srimati Radharani (Sri Radha-mahima-madhuri)
3 de septiembre de 2011 a las 4:37
Las dulces glorias de Srimati Radharani (Sri Radha-mahima-madhuri)
_____Recopilación y traducciones de Visuddha-sattva dasa
Las cualidades extraordinarias de Srimati Radharani
En el Ujjvala-nilamani, en el capítulo titulado "Sri Radha-prakarana" (4.11-15), Srila Rupa Goswami ha descrito las 25 principales cualidades extraordinarias de Srimati Radharani. Srila Raghunatha Das Gosvami también nos habla de las glorias de Srimati Radharani en su Premambhoja-maranda.
“Ahora describiré las principales cualidades de Vrndavanesvari, Srimati Radhika:
(1)madura—Ella es encantadora,
(2) nava-vayah— Ella está eternamente situada en Madhya-kisora o en plena floreciente juventud adolescente.
(3) clapanga—Ella lanza miradas de reojo de Sus inquietos ojos,
(4) ujjvala-smita—ella sonríe radiante y dulcemente,
(5) caru-saubhagya-rekhadhya—Sus pies y otras partes de Su cuerpo están marcadas con líneas bellas y auspiciosas,
(6) gandhonmadita-madhava—la fragancia de Su cuerpo vuelve loco al Señor Krsna,
(7) sangita-prasarabhijña— Ella es experta en el arte de la música y el canto,
(8) ramya-vak—Su conversación es encantadora,
(9) narma-pandita—Ella tiene un chispa rápida y logra lo que quiere hablando como en juego,
(10) vinita—Ella es modesta,
(11) karuna-purna—Ella es muy misericordiosa,
(12) vidagha—Ella es Supremamente hábil en las 64 artes y en toda variedad de juegos amorosos o vilasas,
(13) patavanvita—Ella es diestra,
(14) lajjasila—Ella es penosa o tímida,
(15) sumaryada—Ella nunca se desvia del sendero de la rectitud,
(16) dhairya-salini—Ella es indulgente y tolerante ante el peligro o dificultad,
(17) gambhirya-salini—Ella es grave,
(18) suvilasa—Ella está siempre decorada con varios tipos de gestos ornamentales tales como hava, bhava, y hela (varios gestos femeninos que inducen con coquetería al amado) como también la sonrisa, hacer que se ericen los cabellos, y tonos de voz variados que indican Su humor extático en su relación con Sri Krsna,
(19) mahabhava-paramotkarsa-tarsini—Ella siempre está muy ansiosa de exhibir la más alta manifestación de mahabhava, (20) gokula-prema-vasati—Ella es el objeto de amor de todos los residentes de Gokula,
(21) jagat-sreni-lasad-yasa—Su fama se expande por el universo entero,
(22) gurvarpita-guru-sneha—Ella es la receptora del gran afecto proveniente de Sus mayores,
(23) sakhi-pranayita-vasa—Ella está controlada por el amor de Sus sakhis,
(24) krsna-priyavali-mukhya—Ella es la primerísima entre todas las amantes de Krsna, y
(25) santatasrava-kesava—Ella siempre mantiene a Sri Kesava bajo Su control. ¿Qué más se podría agregar? Como Sri Krsna, Ella está completamente dotada con ilimitadas cualidades trascendentales.
Las glorias de Srimati Radhika son descritas más adelante por Sri Rupa Gosvami en el Ujjvala-nilamani (4.3-6)
“Entre Sri Radha y Sri Candravali, Sri Radha es superior en todos los aspectos. Ella es la personificación del mahabhava. Nadie se puede comparar con Ella en la posesión de cualidades trascendentales”.
“En el Gopalottara-tapani Ella es celebrada con el nombre de Gandharva. En el suplemento del Rg Veda Su nombre ha sido mencionado junto con Madhava, con las siguientes palabras: radhaya madhavo devo madhavenaiva radhika—“Madhava siempre está con Srimati Radhika y Ella está siempre con El. Ellos permanecen junto, nunca separados el uno del otro”. Devarsi Narada ha descrito Sus glorias en el Padma Purana”.
“Así como Srimati Radhika es lo más querido para Krsna, Su lago Sri Radha-kunda es igualmente querido para El. Entre todas las queridas gopis, ninguna es tan querida como Srimati Radhika”.
“La potencia Suprema o maha-sakti conocida como hladini es superior a todas las otras potencias de Sri Krsna. La forma concentrada de este hladini-sakti, encuentra su última expresión en la etapa de madanakhya-mahabhava, no es otra que Srimati Radhika. Esta conclusión ha sido establecida en los Tantras”.
En su Catu-puspañjalih de Stava-mala, Sri Rupa Gosvami glorifica a Srimati Radhika de la manera siguiente:
“¡Oh Vrindavanesvari, te ofrezco mis oraciones. Tu tez dorada es como gorocanafresca. Tu sari es del color de un bello loto azul, y la parte superior de Tu largo y trenzado cabello está adornado con joyas haciéndolo aparecer como la capucha de una serpiente negra”.
“Su exquisita cara hace que la luna llena, una flor de loto completamente florecida o cualquier otro posible objeto de comparación, se avergüencen de su brillo. Tu frente, que se asemeja a una luna creciente recién salida, está esplendorosamente adornada conmusk tilaka”.
“Tus cejas curvas hacen vergonzoso el saludo de Cupido. Tu espléndido trenzado oscilante de cabellos negros rizados y Tus ojos maravillosamente decorados con kajala,lucen como un par de jóvenes pájaros cakori (de quienes se dice estar enamorados de la luna y por lo tanto son un símbolo de deseos amorosos)”.
“Una espléndida perla adorna la punta de Tu nariz, Tus labios son de un rojo profundo como las flores bandhuka, y Tu hilera de dientes brillan como los capullos centellantes de jazmín blanco”.
“Estambres llenos de joyas de flores de loto doradas decoran Tus orejas, Tu mentón decorado con un punto de almizcle y Tu llevas un collar adornado con joyas”.
“Tus bellos brazos como tallos de loto están adornados con brazalete, y sobre Tus pulsos brazaletes compuestos de zafiro azul los que tintinean suavemente cuando Te mueves”.
“Los dedos de Tus manos de loto están decorados con anillos montados con joyas, y Tus senos están adornados con un precioso y encantador collar”.
“Sentado sobre la línea de cabellos que cruzan Tu ombligo, la joya central de ese collar parece como la joya sobre la cabeza de una culebra femenina. Tu fina y delgada cintura, ligeramente inclinada por el peso de Tus senos está marcada por tres líneas las que parecen como enredaderas entrelazadas”.
“Alrededor de Tu ancha cadera está un espléndido cinturón lleno de tintineantes joyas, y Tu bien formados muslos destruyen el orgullo del tronco dorado de la mata de plátano”.
“El esplendor de Tus bellas rodillas avergüenzan el brillo de las cajas para joyas de zafiro amarillo redondo, y Tus bellos pies, adornados con brazaletes tintineantes, están consagrados por lotos rojos los que florecen en otoño”.
“El resplandor de las uñas de Tus pies de loto, derrotan la belleza de millones de lunas llena, y toda Tu forma es traspasada por las ocho sattvika-bhavas, tales como transpiración y quedar estupefacto [de éxtasis]”.
“A medida que lanzas miradas centellantes de reojo a Sri Krsna, Tus amorosos deseos aumentan como olas. Luego Tu te encuentras con El y ambos experimentan una felicidad infinita. ¡Oh, Vrndavanesvari! Yo te adoro, colmada de divinas cualidades”.
“¡Oh Srimati! Tu corazón está inundado por la dulzura combinada de todos los síntomas de mahabhava que nacen simultáneamente de Ti. Porque Tu posees todos los atributos de la ilimitada variedad de heroínas, todos estamos abismados viendo Tus variadas modalidades y gestos”.
“Todos los atributos de una heroína, como la dulzura, acompaña Tus pies de loto, y esa belleza es a la que incluso Laksmidevi ora, por el brillo proveniente de las uñas de esos pies”.
“Tu eres la joya mas preciosa y el capullo en flor de todas las mujeres de Gokula, y Tu dulce y amable sonrisa, es el tónico vivificante para todas las sakhis, lideradaspor Lalita”.
“Las miradas de reojo procedente de Tus inquietos ojos, que actúan como gotas de ambrosia, enloquecen a Madhava. Tu eres la luna que expande la flor de la fama de Tu padre”.
“Tu corazón es como una represa insondable reposante de compasión. Por lo tanto, Oh Diosa, se complaciente con esta humilde alma que ansía volverse Tu sirviente”.
“Después de que tu humor [actitud] de celosa ira ha terminado, el astuto Vrajendra-nandana Sri Krsna Te implora te encuentres con El con palabras lisonjeras. En ese momento Tú te vuelves extática y lo bañan con miradas de reojo. ¿Cuándo podré ser testigo de tales emociones?”
“Así como el hábil y artístico Sri Krsna Te decora con flores madhavi, el toque de Sus manos de loto causa los síntomas de éxtasis le salgan a uno sobre toda Tu forma, por lo tanto bañándolo a Ti en sudor. ¡Oh, ¿cuándo a esta hora podré abanicarte con una hoja de palma?”
“¡Oh, Devi! !Oh, Sundari! Después de Tus juegos amorosos con Sri Krsna, Tu cabello queda desarreglado y necesitas peinarte de nuevo y arreglarlo. ¿Cuándo ordenaras a esta alma rendida ejecutar este servicio?”
“¡Oh Bimbosthi (cuyos labios son como la fruta bimba)! Después de que Tú aceptaste mi ofrecimiento de tambula, Sri Krsna la quitará de Tu boca de loto y se la pondrá en Su propia boca. ¿Cuándo seré testigo de tales pasatiempos amorosos?”
“¡Oh Srimati! Desde que Tu eres la joya mas preciosa entre las amadas gopis de Vrajendra-nandana se complaciente conmigo y considérame un miembro de Tu familia. Por favor muéstrame tu bondad”.
“¡Oh Reina de Vrndavana! Me postro a Tus pies de loto una y otra vez. Por favor ten compasión y hazme Tu palyadasi (sirviente). Después de haberte indignado debido a una querella amorosa, con tal de encontrarse contigo nuevamente Sri Krsna me hablará zalameramente sabiendo que yo soy Tu querido asistente. Entonces tomaré Su mano y Lo guiaré a Ti. ¡Oh Svamini! ¿Cuándo me darás esta misericordia?”
“Un alma afortunada que fervientemente recite este Catuh-puspañjali en glorificación a Vrndavanesvari Srimati Radhika muy rápidamente se volverá recipiente de Su misericordia”.
Uno debe adorar a Srimati Radhika recitando oraciones como esta y prestando toda clase de servicio. Sri Raghunatha Dasa Gosvami ha expresado este humor en su Vilapa-kusumañjali (101-102).
“¡Oh Pranesvari Sri Radhika! Sri Laksmidevi no es capaz de obtener ni siquiera una gota de la belleza que irradia de las puntas de las uñas de tus pies de loto. Si Tu no me otorgas los ojos para ver Tu forma esplendorosa, cualidades, y pasatiempos, entonces, ¿de qué me sirve esta vida miserable llena de angustias?
“¡Oh Varoru (una muchacha con bellos muslos), es solo con la esperanza de obtener el océano nectario de servicio a Ti y la visión de Tus pasatiempos transcendentales que he sido capaz de mantener mi vida hasta ahora con severas dificultades. Pero si no eres misericordiosa conmigo incluso ahora, entonces, ¿de qué me sirve esta vida, residencia en Vraj-dhama, o incluso Sri Krsna Mismo?
Para obtener el servicio confidencial de Radha-Krishna en Radha-kunda uno debe tomar elpañcamrta de Su servicio según el método que prescribe Srila Rupa Gosvami. ¿Cuál es ese pancarmta? En el sloka 11 de su Manah-siksa, Srila Raghunatha dasa Goswami nos lo explica:
Anvaya
manah—Oh mente; vidhaye—por el método; labhana—de obtener; saksat-seva—el servicio directo; radha-giribhrtoh—de Sri Sri Radha-Giridhari; smara-vivasa—quienes están arrebatados con deseos amorosos; tad-gana- yujoh—junto con Sus asociados; vraje—en Vraja; tvam—tú; dhayan—bebida; sri-rupena-samam—conforme con Sri Rupa; idam—este;pañcamrta—néctar que consiste de cinco ingredientes; tad-ijya—(en la forma de) Su adoración (arcana); akhya— descripciones de Sus nombres, formas, cualidades, y pasatiempos (sankirtana); dhyana— meditación; sravana—escuchando de Sus nombres, formas, cualidades y pasatiempos; nati—inclinándose a Ellos; bhaja— (y) adoración;govardhanam—Sri Govardhana; anudinam—todos los días; nitya—con los preceptos debhakti.
Traducción
(Ahora se explica el método para ejecutar bhajana muy profundo y confidencial):
"¡Oh, mi querida mente! Para obtener el servicio directo de Sri Sri Radha-Giridhari, quien está siempre arrebatado por deseos amorosos, y el servicio de Sus eternos asociados en Vraja, uno debe tomar la pañcamrta de servicio a Ellos conforme con el método prescrito por Sri Rupa Gosvami. Este pañcamrta es una ambrosia compuesta de los siguiente cinco ingredientes: adoración de Sri Yugala: (arcana), el canto de las glorias de Sus trascendentales nombres, formas, cualidades y pasatiempos (sankirtana), meditando en Ellos (dhyana), escuchar las glorias de Sus nombres, formas, cualidades, y pasatiempos (sravana), y ofreciendo pranamas a Ellos. Además uno debe adorar Sri Govardhana diariamente conforme los preceptos del bhakti".
En este archivo he incluido algunas de las cualidades maravillosas de Srimati Radharani descritas en las obras de los acharyas. En realidad las cualidades trascendentales de Sri Radhika son ilimitadas (sahasra-radha-guna-mani). Esas cualidades adornan como joyas preciosas su personalidad incomparable. Radha-tattva es un tattva difícil de explicar. Sólo los Vaisnavas apoderados pueden hacerlo. Pero por la gracia de Sri Guru y de Srimati Radharani, podemos exponer algunas de ellas. Como una abeja que recoge las gotas del néctar que han caído de los labios de los Vaisnavas, unas aquí, otras allá, sólo he intentado recolectar en este documento (al que agregaré en el futuro más dulzura sobre Radha-mahima-madhuri), algunas de esas gotas, para el placer de los devotos. No haybhakti-rasa sin bhakta-rasa.
Srimati Radharani no es una personalidad como la de los demás nitya-parikaras de Vraja o asociados eternos de Krishna en Vrindavana. Ella es la diosa Laksmi original, la personificación de hladini-sakti, la potencia placentera interna de Krishna, y por tanto una manifestación divina de Krishna Mismo para la ejecución de Su pleno ujjvala-madhurya-lila. Radharani es Bhakti-devi, la personificación del prema-bhakti, el servicio devocional amoroso al Señor Krishna.
En los significados a los slokas de los primeros capítulos del Adi-lila del Caitanya-caritamrta, Srila Prabhupada ha explicado suficientemente la naturaleza confidencial de Sri Radha, comentando los versos de Krishna-das Kaviraja Goswami. Para mayor exploración en los fundamentos de Radha-tattva, los devotos pueden acudir a esa referencia. Srila Visvanatha Cakravartipada, ha descrito profundamente la posición y características especiales de Sri Radha en el libro Sri Ragavartma-candrika, el cual traduje al Español durante mi última estadía en Vrindavana (Febrero-Mayo 1999).
Debido a que el tema de raganuga-bhakti y otros aspectos de madhurya-rasa allí descritos trascienden los propósitos de este archivo, no referiré más sobre el particular. Sólo por la Divina Gracia de Srimati Radharani es posible glorificarla. Si meditamos en sus 26 cualidades principales y la adoramos con devoción firme (radha-nistha-bhakti), tal vez nos permita algún día comprender la naturaleza de sus emociones y la excelencia de Su servicio (radha-bhava y radha-dasyam). Para ello hay que tener un corazón puro (suddha--darpana) En el Radha-rasa-suddha-nidhi, 39, Srila Prabhodananda Sarasvati dice lo siguiente:
“La amorosa mirada de Sus ojos es tan poderosa que la flauta de Krishna se cae de Sus manos, Su corona con plumas de pavo real comienza a deslizarse, Su chal amarillo resbala y El Mismo se desvanece y cae en el piso. ¡Oh, yo anhelo el momento que pueda tener la oportunidad de servir a Radharani con pleno amor y devoción!”
En los slokas 135 al 210 del Sri Sri Radha-Ganodesa-dipika, Srila Rupa Goswami ha revelado la filiación familiar, edad eterna (nitya-sundara-nava-yauvana), aspecto, cualidades encantadoras, naturaleza, vestimenta, amigas, adornos, posesiones, mascotas, las marcas de las manos y los pies de loto de Srimati Radharani, etc. Esos 75 versos contienen un caudal de gemas para meditar en Sri Radikha (radha-smarana).
La posición de Radha
Radha-tattva es un tattva difícil de comprender plenamente. Sólo podemos percibir un atisbo por la gracia de los rasika-Vaisnavas. Entender la posición de Sri Radha amerita una genuina realización espiritual; no puede ser entendida mediante el intelecto, ni tampoco por la simple lectura. Sin la orientación de un siksa-guru calificado, no es posible comprender un tema tan elevado. Si tuviéramos que hablar de Radharani no terminaríamos nunca. El tema es insondable y supremamente atractivo para los raganuga-bhaktas. Prominentes acharyas han consagrados diversas obras a la glorificación de Sri Radha.
¿Por qué no se menciona directamente a Sri Radha en el Bhagavatam? ¿Cómo entonces Sri Jiva Goswami explica que allí (en el Bhagavatam) no se hace otra cosa que glorificarla? En efecto, él dice que la glorificación de Radharani se hace desde el mismo comienzo, en el primer sloka: om namo bhagavate vasudevaya, janmady asya…
El Padma Purana menciona miles de gopis, entre las cuales 108 son las más importantes. Entre esas 108, ocho se consideran las más importantes (parama-prestha-gopis o las ochosakhis). En el Radha-Krishna-ganodesa dipika, Srila Rupa Goswami ha descrito más detalladamente los diferentes grupos de gopis de Vraja-dhama. Entre las ocho gopisprincipales, dos tienen una posición especial, Chandravali y Radharani. El Padma Puranadice que entre las dos, Sri Radha es la más importante. Por encima de todo, por la misericordia de Sri Guru, los Vaisnavas adoramos a Sri Radha. De acuerdo a Bhaktivinoda Thakur, la misma Chandravali admite este hecho, cuando ella contempla las huellas de Radharani junto a las de Krishna.
Chandravali admite que Radha ama a Krishna más que a nadie (ayanaradhitam) incluyéndose Ella misma. Por eso Radharani abandonó el rasa-lila, para que Krishna estuviera solo con ella, pero existe una explicación más profunda descrita en el Prema-samputa de Srila Visvanatha Chakravarti Thakur. Así es el tattva, el siddhanta delBhagavatam. Así se deduce de la visión que Bhaktivinoda Thakura, al explicar la glorificación que Srimati Chandravali hace de Sri Radha, mientras que otros Vaisnavas lo han hecho en consideración del bhava, o el sentimiento del texto.
Jiva Goswami explica además que, si Sukadeva mismo pensó que si hubiera mencionado el nombre de Radha en el clímax del Bhagavatam durante su exposición a Maharaj Pariksit, frente a la asamblea de tantos sabios y rishis, no hubiera cumplido su cometido la plena expresión “rasananda”, que el Bhagavatam es la felicidad de todas las rasas. Al explicar los pasatiempos trascendentales de Krishna, siendo madhurya-rasa la mayor manifestación del Krishna-lila, entonces el propósito de describir sistemáticamente todo elBhagavatam, desde el primero hasta el último canto se hubiera esfumado, pues habría que explicar la posición de Sri Radha como suprema expresión del ujjvala-rasa o madhurya-rasa.
Debido a que el Bhagavatam es ante todo un libro sobre rasa (muhur aho rasika bhuvi bhavuka) —“cuyo fruto se ha vuelto aún más sabroso por haber emanado de los labios del paramahamsa Sukadeva Goswami, si bien todos, incluso las almas liberadas, consideraban que su nectáreo jugo ya era apetitoso”—, Sukadeva se refrenó de hablar directamente sobre Radha, su Deidad adorable. Sin embargo, él también pensó que si no hubiera revelado Sus glorias, él hubiera sido culpable de no distribuir el conocimiento que uno adquiere y hubiera tenido que nacer como un brahmana raksasa (un brahmanafantasma)
Con el propósito de resolver este dilema, Sukadeva Goswami reveló el nombre de Radharani en forma encubierta a través de la gopi Chandravali. También han sido sugeridas otras razones, mientras que al mismo tiempo, acaryas tales como Visvanatha Cakravarti Thakur (cuyas exquisitas obras Sri Ragavartma-Chandrika y Sri Madhurya Kadambini he traducido al español con miras a su difusión en nuestras Ediciones Chintamani) y otros sudha Vaisnavas, han estado dispuestos a demostrar como innumerables versos del Bhagavatam son en realidad glorificación de Sri Radha.
Srila Sridhara Maharaja también ha explicado maravillosamente como, a través el significado de la primera línea del Gayatri-mantra, es el servicio último de Sri Radha y como conduce a Radha-dasyam. Hace tiempo traduje su ensayo sobre el Brahma-gayatri-mantra.
Sri Jiva Goswami explica en el Krishna-sandarbha como entender el significado esotérico del primer verso del Bhagavatam. En esa explicación demuestra que, desde el mismo comienzo, el Bhagavatam nos habla acerca del amor que Sri Radha tiene por Govinda. Srila Prabhupada dedica a eso siete páginas en su comentario. De las cuatro clases deBhagavatam que escuchamos (y posteriormente traduje) de Srila Prabhupada cuando estuvo en Caracas, en Febrero de 1975, dos fueron consagradas a explicar este primer verso. Ese primer Bhagavatam-sloka dice así:
“Janmady asya yatah”. Janma significa manifestación, adyasya significa adi u original,yatah significa de quién (proviene). ¿De quién se ha manifestado la rasa original (adi rasa)? Se ha manifestado indirectamente de Radha, quien es itaratah, distinta de todos los demás en su amor por Krishna. También se ha manifestado directamente de (anvayat). Radha es indirectamente la Verdad Absoluta, y Krishna es directamente la Verdad Absoluta (param satyam).
Artesu significa varios pasatiempos y abhijnah significa experto. Ellos (Radha y Krishna) son expertos en la ejecución de pasatiempos. Vyasa, el adi kavi (el poeta original, aunque la palabra adi-kavaye de la segunda línea se refiere a Brahma, el filósofo original), dice que el sabda brahma ha entrado en mi corazón (hrda) y entendí esos pasatiempos medianteprema bhakti (tene brahma hrda ya adi kavaye).
Aunque Jiva Goswami explica esta línea en relación al adhikara o calificación de Vyasa, es decir analizando su intención interna, en realidad la expresión sánscrita tene brahma hrda ya adi-kavaye muhyanti yat surayah, se refiere a que en el principio de la creación, Sri Krishna, el hijo de Vasudeva, la Personalidad de Dios onmi-penetrante, la Suprema Verdad Absoluta y causa de todas las causas, “fue únicamente El quien impartió el conocimiento védico en el corazón de Brahmaji, el ser viviente original. Srila Prabhupada traduce así las correspondientes palabras: tene—impartió; brahma-el conocimiento védico; hrda-la conciencia del corazón; yah-aquel que; adi-kavaye-al primer ser creado [a Brahmaji];muhyanti—están engañados; yat-respecto al cual; surayah—grandes sabios y semidioses. Dicho esto, debería también considerarse el análisis mediante el método conocido comoanvaya.
Cuando no se sigue la secuencia de las palabras como ellas aparecen en los slokas, sino más bien el orden de las palabras tal como ellas aparecen en la oración, este sistema se llama anvaya en Sánscrito. Anvaya significa literalmente “el orden natural o conexión de palabras en una oración”. El orden de las palabras en un verso en Sánscrito no es generalmente el orden natural en una oración en prosa. Por lo tanto, los traductores usan comúnmente el sistema anvaya para transponer las palabras de los slokas en prosa, bien sea en Sánscrito, Bengalí o Hindi. Aunque parece difícil localizar las palabras de los slokas, ello facilita inmensamente el sentido, siendo posible ver como las palabras encajan, conformando la traducción del verso. El significado del verso es evidente de por sí con el sistema anvaya. Recomiendo que se lea el significado completo de Srila Prabhupada el primer verso del Srimad-Bhagavatam
Cuando Vyasa se sienta en meditación, por la orden de su guru Narada Muni, en un trance de prema bhakti (bhakti yogena manasi samyak pranahite ‘male) eso es lo que el realizó, y es acerca de todo lo dicho, de los pasatiempos de Radha y Krishna sobre lo cual él escribió en su libro, el Srimad Bhagavatam. Vyasa dice que esos dos, Radha y Krishna, y que Sri Radha en particular, son maravillosos. ¿Quién podría entenderlos? Incluso Krishna es confundido por Radharani, con la expresión maravillosa de su amor sin límites y sin comparación. ¿Cómo puede entonces Ananta Sesa y otros conocer acerca de ella (muhyanti yat surayah)? Así lo analiza Srila Jiva Goswami.
La categoría rasika de Sri Radha es madanakhya-mahabhava, la manifestación suprema del Krishna-sakti expresada a través de su potencia placentera interna (hladini-sakti), que personifica laslas potencias de eternidad y conocimiento (sandini-sakti y samvit-sakti). Radha es la manifestación suprema de suddha-sattva en el plano de madhurya-rasa, así como lo son Sri Yasodamaji y Sri Nanda en el plano de amor de vatsalya-prema. Pero el amor de Radha es tan supremo que incluso Krishna el propio objeto de su amor, no comprende la naturaleza de esa prema, y en el Krishna-lila se queda sin satisfacer tres deseos fundamentales. Por eso aparece como Gaura-avatara, y a través del humor de bhakta-bhava, quiere experimentar a través del cuerpo de Chaitanya Mahaprabhu (bhakta-avatara-siddha-rupa), el sublime sentimiento de separación (vipralambha-bhava) que siente Radharani por Krishna. En su explicación a las verdaderas causas internas de Sri Chaitanya Mahaprabhu (además para propagar su misión de hari-nama-sankirtana), Srila Prabhupada explica lo siguiente en el resumen del Cap. 4 del Adi-lila del Chaitanya-charitamrta:
“En el Caitanya-caritamrta (Adi-lila, especialmente el Cap. 4 y el 13, de aspectos más biográficos), Krsnadasa Kaviraja Gosvami ha enfatizado que Señor Chaitanya (1486-1534) apareció con tres propósitos personales fundamentales. El primero de ellos era el de saborear la posición de Srimati Radharani, que es el principal ser que corresponde al amor trascendental de Sri Krishna. El Señor Krishna es el depósito de transacciones amorosas transcendentales con Srimati Radharani. El asunto de esas transacciones amorosas es el propio Señor, y Radharani es el objeto. Así pues, el sujeto, el Señor, quiso saborear la melosidad amorosa desde la posición del objeto, Radharani.
La segunda razón de Su aparición fue la de entender la melosidad trascendental de Si Mismo. El Señor Krishna es toda dulzura. La atracción de Radharani por Krishna es sublime, y para experimentar esa atracción y entender la dulzura trascendental de Si Mismo, El adoptó la mentalidad de Radharani.
La tercera razón por la que Señor Chaitanya apareció fue la de disfrutar de la dicha saboreada por Radharani. El Señor Sri Krishna pensó que, indudablemente, Radharani disfrutaba de Su compañía y El disfrutaba de la compañía de Radharani, pero que el intercambio de melosidad trascendental que había entre la pareja espiritual le era más agradable más a Srimati Radharani que a El. Radharani sentía más placer trascendental en compañía de Krishna que lo que El podía entender sin asumir la posición de Ella, pero disfrutar de la posición de Srimati Radharani era imposible para Sri Krishna, porque esa posición le era completamente ajena. Krishna es el hombre trascendental, y Radharani es la mujer trascendental. Por consiguiente, para conocer el placer trascendental de amar a Krishna, el propio Señor Krishna apareció como Señor Chaitanya, asumiendo las emociones y el brillo corporal de Srimati Radharani.
El Señor Caitanya apareció para cumplir esos deseos íntimos, y también para predicar la importancia especial de cantar Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare y para responder al llamado de Advaita Prabhu. Estas fueron razones secundarias.
Sri Svarupa Damodara Gosvami era la figura principal entre los devotos confidenciales de Señor Chaitanya. Las anotaciones de su diario han revelado esos propósitos confidenciales del Señor. Esas revelaciones han sido confirmadas por las declaraciones de Srila Rupa Gosvami en sus diversas oraciones y poemas.
“Las transacciones de Krishna y Radha son completamente diferentes de la lujuria del material. Por consiguiente el autor tiene muy claramente distinguido entre ellos”.
Siguiendo en la línea de análisis del Krishna-sandarbha, la tierra (mrt) se transforma en agua y fluye, en tanto que el agua (vari) asume la propiedad o carácter de la tierra y se paraliza al escuchar la flauta de Sri Krishna, que el toca únicamente para atraer a Radha, cuya refulgencia (tejah) oscurece la luz de las estrellas y de la Luna; tejo-vari-mrdam yatha vinimayo.
Gopi-tattva y Sakhi-bhava
Aunque se han descrito 4 grupos principales de Vraja-gopis: svapaksa-gopis, vipaksa-gopis, tatasha-gopis, y suhrd-gopis), se distinguen tres clases fundamentales y cada grupo (yutha) tiene su líder (yuthesvari). Pero las sakhis o amigas íntimas de Sri Radha se dividen a su vez en cinco grupos (sakhis, nitya-sakhis, prana-sakhis, priya-sakhis yparama-prestha-sakhis, que son las asta-sakhis, las más excelsas compañeras de Sri Radha-Krishna). Tal vez luego convenga mencionar las características de estos grupos desakhis y sus líderes principales.
Como este documento concierne con la glorificación de Srimati Radhika, es propio explicar acerca de las divisiones de Vraja-gopis, porque así como la enrredadera de una planta fragante, Ellas son como expansiones de Su hladini-sakti para llevar a cabo el madhurya-rasa de Vraja-dhama para el disfrute de Syamasundara, Bhagavan Sri Krishna. A continuación, describiré las primeras 4 clases y subdivisiones de Vraja-gopis dotadas de madhurya-bhava, tal como son mencionadas en las obras de Sri Rupa Goswami y los rasika-acharyas en relación a Gopi-tattva:
1). Las svapaksa-gopis, son las que favorecen y son partidarias de Radha o están dentro de su grupo. Por su humor o sentimiendo del “lado izquierdo”, (rebelde y anti-sumiso) ellas son llamadas vamya-bhava-gopis, y están dirigidas por Lalita-sakhi, aunque la líder de todas estas sakhis es Srimati Radharani.
2). Las vipaksa-gopis, son las que sirven en el bando opuesto, el “lado derecho” (dakshine-bhava-gopis) cuya caracerística es sumisa y obediente. Son partidarias de Chandravali, quien es su líder.
3). Las tatastha-gopis, son neutrales o marginales (tatastha), pero se inclinan o parcializan más por Chandravali, como Bhadra. Otras, a veces toman el bando de Radha y otras veces el bando de Krishna (siendo aquí su líder Visakha-sakhi, aunque Visakha se ubica plenamente en el bando de las partidarias de Radha).
4). Las suhrd-gopis son aquellas que están a favor de Radharani, como Syamala.
Todas las Vraja-gopis, estén o no casadas, están incluidas en los cuatro grupos arriba descritos, los cuales se subdividen en grupos (yuthas) y sus correspondientes líderes (yuthesvaris). Las líderes (yuthesvaris) de los grupos 1), 2), 3), y 4), son Radharani, Chandravali, Bhadra y Syamala, respectivamente. Los yuthas se dividen en grupos llamados ganas, los cuales se subdividen a su vez grupos más pequeños llamadossamajas, integrados por 10 ó 12 gopis, que poseen sentimientos (bhavas) similares y que son confidentes entre sí sin ninguna reserva, es decir que se revelan abiertamente los sentimientos de su corazón en relación son su servicio a Krishna y Radha. Estas gopis son de 3 clases:
a) Kama-vyuha gopis—Son las que se manifiestan directamente de Radharani, quien se expande como una enredadera amorosa (prema-lata) para enriquecer los sabores delKrishna-lila-rasa. Aquellas que están dotadas de mahabhava son la nayikas o heroínas delrasa-lila.
b) Nitya-siddha gopis —Son jiva-tattva y se dice que surgen de Sri Balarama y nunca son afectadas por maya.
c) Sadhana-siddha gopis —Alcanzan la perfección por la ejecución perfecta del sadhana-vaidhi-bhakti y se dividen en dos clases:
1c) yautikhi, las gopis que son atraídas por gopi-bhava y ejecutan raganuga-bhajana-sadhana, diviendose en dos tipos: i) las sruticaris, que son aquellas que son atraídas por elrasa-lila y nacen en casas de Vraja-gopis; y las rsicaris o municaris, aquellas que fueron los sabios de Dandakaranya y se atrajeron por el aspecto conyugal de Sri Ramachandra. Ellas no entran en el rasa-lila.
2c) las ayautukhi, que son las que nacen en Vraja y prefieren realizar raganuga-bhajan solitario, solas, o con otras gopis más, pero no en grupos.
Se dice que hay cien millones de gopis divididas en 16 grupos predominantes, las cuales son seguidoras de las asta-sakhis (parama-presta-gopis), que son las más excelsas de todas ellas. Otros autores dividen la comunidad de Vraja-gopis en 40 grupos y hasta en 500 grupos, compuestos por 5.000, 3.000 ó 1.000 gopis.
Siguiendo la triple clasificación establecida por Srila Rupa Goswami, Srila Bhaktivinoda Thakur refiere en el Sri Chaitanya-siksamrta que las gopis son de tres tipos (veáse el Cap.7 “Madhurya-bhakti-rasa”, el aparte “El alankara (ornamento) del madhrya-rasa:visaya).Bhaktivinoda dice que las gopis son el asraya (refugio) del Krishna-prema y se encuentran tanto en svakiya-rasa como en parakiya-rasa, aunque la segunda categoría es más prominente en Vraja.
De acuerdo a Srila Rupa Goswami existen tres categorías principales de gopis
1) lassadhana-para (gopis que alcanzan la perfección por sadhana);
2) las devis (gopis que fueron previamente devis o semidiosas en los planetas celestiales, Svargaloka); y
3) lasnitya-priya (las gopis eternamente queridas).
Del primer grupo se derivan las yauthiki(relacionadas con grupos) y ayautiki (no relacionadas con grupos), que ya fueron mencionadas.
En relación a las devis hay que añadir alguna explicación: cuando la expansión parcial (amsa) de Krishna encarna en Svarga-loka como un Deva, las nitya-priya-gopis también aparecen en sus expansiones parciales (amsa-gopis) como devis, para complacer a Krishna en los planetas celestiales. Similarmente, cuando Krishna aparece en Vraja-Gokula en su manifestación plena (purna-rupa), entonces, por la orden de Brahma, esas devis, tambien aparecen en Gokula como las jóvenes gopis conocidas como las prana-sakhis de Sri Radha. Por su previo nacimiento, esas gopis son llamadas devis. Los residentes de los planetas celestiales que entienden la identidad real de estas últimas “semidiosas”, pueden nacer en Vrajabhumi como amigas gopis de esas gopis liberadas. En el planeta espiritual de Krishna-loka habitan innumerables gopis.
Sri Gayatri, la madre de los Vedas, fue inspirada a nacer como una gopi en Vraja-Gokula y por la asociación de Krishna manifestó la forma del Sri Kama-gayatri-mantra. Al tener la asociación de las nitya-siddha-gopis, los Upanisads (los Vedas personificados o Srutis), Sri Gayatri, y las devis de Svarga-loka, todos sirven a Krishna en forma de gopis en parakiya-rasa. Entre las nitya-priya-gopis, Radharani y Chandravali son las mejores y están dotadas con cualidades de belleza y el hablar agradable similar al de Krishna. Aparecen como parte del hladini-sakti cuando Krishna agita la parte cit.
Las sakhis se dividen fundamentalmente en dos clases:
1) sama-sneha, aquellas que tienen el mismo afecto por Radha y por Krishna; y
2) asama-sneha, las que muestran más afecto por Radha que por Krishna. Las sakhis de Sri Radha se dividen en 5 grupos:
1. Sakhis —Tienen más afecto (sneha) por Krishna, como Vrinda, Kusumika, Vindhya o Danistha. Son consideradas sumamente castas en la sagrada tierra de Vraja.
2. Nitya-sakhis —Son sus eternas amigas, como Rupa mañjari, Rati-mañjari Guna-mañjari, Kasturika y Mani-mañjari, y muchas otras, como Mani-manjari, Kasturi-manjari, etc. Sakhi quiere decir amiga y las mañjaris también son amigas, pero de una clase muy íntima.
3. Prana-sakhis — Son asociadas cercanas como Sasimukhi, Vasantia Nayika y Lasika. Son numerosas y Sashi es la gopi principal de este grupo.
4. Priya-sakhis —Son las queridas amigas de Radha como Kamala, Madhavi, Malati, Kurangaksi, Mañjukesi, Sumadya, Madanalasi, Madhuri, Kamalata, Kardarpa-sundari y Sasitala, siendo todas ellas sumamente apegadas a servir amorosamente a Sri Radha.
5. Parama-prestha-sakhis — Son las más queridas y extraordinarias y se las considera las más castas entre las sakhis. Ellas son las asta-sakhis: Lalita, Visakha, Chitra, Champakalata, Tungavidya, Indulekha, Rangadevi y Sudevi (que son gemelas).
Todas estas gopis poseen la misma forma y naturaleza de Srimati Radhika, el mismo prema, belleza, guna, etc., pero no son iguales en todo. Las del grupo 1 muestran más afecto por Krishna. Las de los grupos 2 y 3 muestran más afecto por Radha. Y las de los grupos 4 y 5 tienen igual afecto (sneha) por Radha y Krishna, mostrando a veces preferencia por alguno. Esta es una división en cuanto a sneha (afecto), distinguiéndose las sama-sneha-sakhis (sakhis que tienen igual afecto por Radha y por Krishna), y lasvisama-sneha-sakhis, las que muestran más afeco por uno o por otro, por ejemplo, Vrinda y Dhanistha son visama-sneha-sakhis que tienen más afecto por Krishna. En cambio, lasnitya-sakhis como Kasturi mañjari y Mani mañjari son también visama-sneha-sakhis, pero tienen más afecto por Radharani.
En el grupo de las nitya-sakhis con visama-sneha hay unas gopis principales, las prana-sakhis, siendo la mejor de ellas Rupa mañjari (Rupa Goswami). Malati y otras, se encuentran entre las priya-sakhis. Todas ellas asisten a Sri Radha de alguna u otra manera, por eso están clasificadas en el grupo exclusivo de Radha-dasyam, el servicio confidencial de Sri Radha mahabhava chintamani. Rati mañjari y Lavanga mañjari están es esta categoría, pero tienen nikunjas solitarios. Las nayikas o heroinas, siempre buscan conciliar el amor entre Radha y Krishna.
Ellas muestran su parcialidad, a veces hacia Radha y en ocasiones en favor de Krishna. Suelen clasificarse en dos bandos, izquierdo y derecho, de acuerdo al carácter y la melosidad trascendental en los intercambios del rasa. El Chaitanya-Charitamrita, Antya-lila, describe algunos de sus pasatiempos y las tendencias de sus personalidades y parcialidades específicas. En el Ujjvala Nilamani, Srila Rupa Goswami dice que ellas son las líderes entre las gopis, y que siempre desean complacer el amor de Radha de cualquier forma.
Además de estas cinco categorías, hay cientos de grupos más, con cientos y miles de encantadoras muchachas en cada grupo, siendo totalmente ilimitadas, pues cada uno tiene 100.000 gopis. Aunque las astha-sakhis son las que conducen o guían a todas las demás, prefieren servir bajo la dirección de Srimati Radharani. Algunas de las líderes de grupo actúan como amigas de Radha, algunas son neutrales y otras son rivales (como Chandravali, Syamala, Padma y Saibya). Todas están situadas en el plano trascendental del servicio devocional puro y son expansiones energéticas de placer supremo (hladini-sakti). En su significado del Srimad-Bhagavatam (3.4.10), Srila Prabhupada dice que ellas exhiben en Vrindavana el ejemplo más elevado del bhakti-rasa y que “no están interesadas en comprender a Krishna, sino tan sólo en amarlo”, siendo sus posiciones extremadamente raras e inimitables.
En el Gita-mala, Cap. 4, Sri Sri Rupanuga-bhajana-darpana “Un Espejo que Refleja la Adoración que Sigue a Srila Rupa Gosvami”, la canción 16 da una descripción de las amigas de Srimati Radharani la heroína principal, describiendo las cinco divisiones diferentes de las amigas de Radharani en Vraja. Radharani sostiene Su posición como la joya cumbre entre todas estas heroínas de Vraja.
En la clasificación del ragatmika-bhava, que conduce a ragatmika-prema (raga es por definición la atracción especificia o el afecto profundo saturado de absorcion intensa y espontánea en el objeto del afecto, siendo su característica principal un profundo e irresistible anhelo por el objeto del afecto sentimiento amoroso), se establece el ragatmika-priti, el cual poseen todos los Vrajabasis, y este es de dos clases: sambhanda-rupa-rati ykama-rupa-rati, el cual es un atributo del prema en kamanuga-bhakti y tiene dos subdivisiones; sambhoga icchamayi (que poseen Radha, Chandravali y Syamala), y tad-tad bhava-icchamayi (que tienen las mañjaris, las gopis más adolescentes).
Entre las Ilustres Vraja-gopis en varios grupos o yuthas, las yuthesvaris más famosas que son protagonistas en los amorosos pasatiempos del Krishna-lila, se cuentan las siguientes: Manorama, Mangala, Khañjanaksi, Vimala, Lila, Krishna (con diacrítico en la última “a”), Visarada, Sari, Taravali, Chararaksi, Sankai y Kunkuma. Lalita, Visakha, Padma y Saibya, son famosas porser las gopis más excelentes.
Sri Radha es la líder de las asta-sakhis. Muchas gopis en el grupo de Radha son seguidoras de Lalita, y por lo tanto, son miembros del sub-grupo de Lalita, conocido como el Lalita-gana. Aunque hay gopis calificadas para ser yuthesvaris o líderes de grupo (como Lalita y Visakha), por su belleza, cualidades y sentimientos y otros atributos, ellas están tan fascinadas por la belleza, cualidades y emociones de Sri Radhika, que no desean seryuthesvaris independientes, aunque debido a su bhava, Lalita es la líder de las gopis del bando izquierdo (vamya-bhava-gopis), por su naturaleza opositora y temperamental.
Lalita es la que toma la posición de defensa de Radha en las disputas con Syama, retando y oponiéndose a Krishna por el trato indebido con Radharani, aunque todos estos intercambios son asuntos trascendentales del madhurya-lila. Sólo las almas muy afortunadas pueden entrar en el Lalita-gana, cuyos subgrupos están bajo el lideragzo de Sri Rupa mañjari.
En la siguiente canción (17), Srila Bhaktivinoda Thakur describe algunos servicios típicos prestados por las sakhis:
1) Entonar canciones juntas acerca de las glorias de Radha-Krsna, 2) realizar actividades que aumentan Su apego entre Ellos, 3) llevar a cabo la exitosa celebración de Su encuentro amoroso secreto; 4) ofrecer diferentes sakhis a Krsna para Su placer, 5) complacerlos permitiéndoles saborear la charla suave y divertida y los comentarios de las sakhis y 6) decorar Sus cuerpos con diferentes clases de ornamentos fascinantes, flores y ropa, todo hábilmente arreglado. 7) Las sakhis en ocasiones tienen que buscar y descubrir la emoción extática particular que se halla escondida en lo más profundo de Sus corazones. 8) Ellas tienen que esconder a veces las faltas de Radha o Krsna; 9) y a veces, tienen que engañar a las personas que se oponen a Su encuentro; 10) Luego, comprendiendo la situación de Sus sentimientos más íntimos y profundamente arraigados, ellas brindan un experto consejo que 11) causa que Ellos se unan felices; 12) Durante todo el tiempo, ellas prestan espontàneamente numerosos otros servicios, como abanicarlos suavemente con abanicos enjoyados de cola de pavo real y escobillas de cola de yak.13) Teniendo en mente el beneficio de Ambos, las sakhis a veces tienen que retarlos por alguna falta, 14) ellas son altamente hábiles en recordar los humores momentáneos y deseos internos de Radharani al comunicar mensajes entre Radha y Krsna (en Su presencia o en otras ocasiones cuando Ellos están separados). 15) Ellas son muy expertas en mantener la vida de Radharani durante la ejecución de Sus pasatiempos, conforme a los cambios específicos de Sus éxtasis emocionales que se mueven continuamente en uno u otro sentido. Estos son algunos de los servicios típicos prestados durante un día en la vida de las amigas de Srimati Radharani”.
(Nota: Srila Rupa Gosvami enumera dieciséis servicios. El último, no mencionado aquí, essarva-visaye prayatna —cuidado y atención especial en todos los asuntos).
“Cada sakhi se halla fija en su propio servicio específico eterno, en el cual se ocupa en el lugar y hora adecuados. Todo aquel que desee hacer el bhajana que sigue estrictamente a Srila Rupa Gosvami, aborda a un tipo particular de sakhi y su seva, y de tal modo se convierte en su seguidor.”
En el verso 38 del Vraja-vilasa-stava, encontramos lo siguiente:
“Por ofrecerle nueces de betel, por masajear Sus pies, por traerle agua, por arreglar Sus encuentros secretos con el Señor Krishna, y por desempeñar muchos otros servicios, muchas doncellas gopis complacen afectuosamente a Sri Radha, la reina del bosque de Vrndavana. Cuando la divina pareja disfruta de Sus pasatiempos, estas doncellas no se muestran tímidas en absoluto, ni siquiera en presencia de las grandes gopis para quienes Sri Radha es más querida que la vida misma. Yo me refugio en estas doncellas gopis, que tienen por líder a Srimati Rupa Manjari.”
La referencia anterior revela la posición de Sri Rupa Manjari (Srila Rupa Goswami en Gaura-lila) como la lider (yuthesvari) del grupo íntimo de manjaris (asta-manjaris oparama-presta-manjaris) que sirven en el campo exclusivo de Sri Radha bajo la guía de Lalita devi. La posición de Srila Rupa Goswami es por ello de gran significación en la Sri Gaudiya-Vaisnava-sampradaya. Los devotos Gaudiya Vaisnavas (vaisnavas de Bengal) que adoran a Gauranga Mahapabhu, siguen sus preceptos de acuerdo a como fueron establecidos y ejemplificados por Srila Rupa Goswami, Su discípulo directo. Por eso son llamados rupanugas o fieles seguidores de la línea Sri Rupanuga-sampradaya. Elrupanuga-bhajana designa la elevada meditación en el nivel de raganuga-bhakti que ejecutan los rupanuga-bhaktas. Esta clase de servicio no debe ser imitada ni ejecutada sin las debidas calificaciones y bajo la orientación de un rasika-priya-bhakta o vaisnava superior.
Todas las gopis son maravillosas, pero los tres grupos principales ya descritos (yatra tri-sargo), son insignificantes (mrsa) en la presencia de Radharani, yatra tri-sargo mrsa. Todas tienen su propósito en relación a Ella. La presencia e influencia (dhamna) de Radha, derrota (nirasta) todo tipo de interferencia (kuhakam) creada por el bando opuesto, tal como la oposición de Jatila (su suegra) y Kutila (su nuera), la madre y la hermana de Abhimanyu, y también a Sri Chandravali, la líder de las gopis del bando opuesto, dhamna svena sada nirasta-kuhakam. Esta es una explicación extraordinaria en relación al primersloka del Srimad-Bhagavatam, que se venia explicando en los párrafos anteriores al citar a Jiva Goswami.
Chandravali pertenece al bando “derecho” por tener un sentimiento o bhava llamadodakshine-gopi-bhava, en contraste con el las de humor “izquierdista” de las gopisseguidoras de Radharani, vama-gopi-bhava (véase el Chaitanya-caritamrta). Del Radha-Krishna-ganodesa-dipika (136-139) extraigo las siguientes declaraciones:
“La mayor rival de Radharani es Candravali. Entre las amigas de Chandravali que pertenecen a su bando (dakshine-gopi-bhava) están las siguientes (35) gopis: Padma, Syama, Saibya, Barda, Vicitra, Gopali, Palika, Candrasalika, Mangala, Vimala, Lila, Taralaksi, Manorama, Kardarpa-mañjari, Mañjubhasini, Khañjaneksana, Kumuda, Kairavi, Sari, Saradaksi, Visarada, Sankari, Kunkuma, Krsna [con diacrítico en la última “a”, no Syamasundara Krishna], Sarangi, Indravali, Siva [con diacrítico en la última “a”, no el Señor Siva], Taravali, Gunavati, Sumukhi, Keli-mañjari, Haravali, Cakoraksi, Bharati y Kamala”.
Pero al describir los cientos de grupos de bellas gopis, habiendo ciento de miles en cada grupo, de todas ellas, las más importantes son: Srimati Radharani, Candravali, Barda, Syama y Palika. Todas ellas están llenas de cualidades trascendentales (Radha-krsna-ganodesa-dipika, 141), pero de ellas Radharani y Candravali son las mejores y cada una tiene millones de gopis seguidoras con “ojos de cierva” (Radha-krsna-ganodesa-dipika, 141). Pero debido a que Ella posee todo encanto y dulzura, Srimati Radharani es la mejor, y es supremamente famosa.
_Sigue en la próxima nota
Vaisnava dasanudasa
Visuddha-sattva dasa
(Bhaktivedanta Institute)
OM TAT SAT
Ofrenda para Sri Radhastami 2011
_____Recopilación y traducciones de Visuddha-sattva dasa
Las cualidades extraordinarias de Srimati Radharani
En el Ujjvala-nilamani, en el capítulo titulado "Sri Radha-prakarana" (4.11-15), Srila Rupa Goswami ha descrito las 25 principales cualidades extraordinarias de Srimati Radharani. Srila Raghunatha Das Gosvami también nos habla de las glorias de Srimati Radharani en su Premambhoja-maranda.
atha vrndavanesvaryah kirtyante pravara gunah
madhureyam nava-vayas-calapangojjvale- smita (11)
madhureyam nava-vayas-calapangojjvale- smita (11)
caru-saubhagya-rekhadhya gandhonmadita-madhava
sangita-prasarabhijña ramya-vak narma-pandita (12)
sangita-prasarabhijña ramya-vak narma-pandita (12)
vinita karuna-purna vidagha patavanvita
lajjasila sumaryada dhairya gambhirya-salini (13)
lajjasila sumaryada dhairya gambhirya-salini (13)
suvilasa mahabhava paramotkarsa-tarsini
gokula-prema vasatir jagac-chreni lasad yasah (14)
gokula-prema vasatir jagac-chreni lasad yasah (14)
gurvarpita guru-sneha sakhi-pranayita-vasa
krsna-priyavali-mukhya santatasrava-kesava
bahuna kim gunas-tasyah sankhyatita harer iva (15)
krsna-priyavali-mukhya santatasrava-kesava
bahuna kim gunas-tasyah sankhyatita harer iva (15)
“Ahora describiré las principales cualidades de Vrndavanesvari, Srimati Radhika:
(1)madura—Ella es encantadora,
(2) nava-vayah— Ella está eternamente situada en Madhya-kisora o en plena floreciente juventud adolescente.
(3) clapanga—Ella lanza miradas de reojo de Sus inquietos ojos,
(4) ujjvala-smita—ella sonríe radiante y dulcemente,
(5) caru-saubhagya-rekhadhya—Sus pies y otras partes de Su cuerpo están marcadas con líneas bellas y auspiciosas,
(6) gandhonmadita-madhava—la fragancia de Su cuerpo vuelve loco al Señor Krsna,
(7) sangita-prasarabhijña— Ella es experta en el arte de la música y el canto,
(8) ramya-vak—Su conversación es encantadora,
(9) narma-pandita—Ella tiene un chispa rápida y logra lo que quiere hablando como en juego,
(10) vinita—Ella es modesta,
(11) karuna-purna—Ella es muy misericordiosa,
(12) vidagha—Ella es Supremamente hábil en las 64 artes y en toda variedad de juegos amorosos o vilasas,
(13) patavanvita—Ella es diestra,
(14) lajjasila—Ella es penosa o tímida,
(15) sumaryada—Ella nunca se desvia del sendero de la rectitud,
(16) dhairya-salini—Ella es indulgente y tolerante ante el peligro o dificultad,
(17) gambhirya-salini—Ella es grave,
(18) suvilasa—Ella está siempre decorada con varios tipos de gestos ornamentales tales como hava, bhava, y hela (varios gestos femeninos que inducen con coquetería al amado) como también la sonrisa, hacer que se ericen los cabellos, y tonos de voz variados que indican Su humor extático en su relación con Sri Krsna,
(19) mahabhava-paramotkarsa-tarsini—Ella siempre está muy ansiosa de exhibir la más alta manifestación de mahabhava, (20) gokula-prema-vasati—Ella es el objeto de amor de todos los residentes de Gokula,
(21) jagat-sreni-lasad-yasa—Su fama se expande por el universo entero,
(22) gurvarpita-guru-sneha—Ella es la receptora del gran afecto proveniente de Sus mayores,
(23) sakhi-pranayita-vasa—Ella está controlada por el amor de Sus sakhis,
(24) krsna-priyavali-mukhya—Ella es la primerísima entre todas las amantes de Krsna, y
(25) santatasrava-kesava—Ella siempre mantiene a Sri Kesava bajo Su control. ¿Qué más se podría agregar? Como Sri Krsna, Ella está completamente dotada con ilimitadas cualidades trascendentales.
Las glorias de Srimati Radhika son descritas más adelante por Sri Rupa Gosvami en el Ujjvala-nilamani (4.3-6)
tayor apy ubhayor madhye radhika sarvathadhika
mahabhava-svarupeyam gunair ativariyasi (3)
mahabhava-svarupeyam gunair ativariyasi (3)
“Entre Sri Radha y Sri Candravali, Sri Radha es superior en todos los aspectos. Ella es la personificación del mahabhava. Nadie se puede comparar con Ella en la posesión de cualidades trascendentales”.
gopalottara-tapinyam yad gandharveti visruta
radhety-rk parisiste ca madhavena sahodita
atas-tadiya-mahatmyam padme devarsi noditam (4)
radhety-rk parisiste ca madhavena sahodita
atas-tadiya-mahatmyam padme devarsi noditam (4)
“En el Gopalottara-tapani Ella es celebrada con el nombre de Gandharva. En el suplemento del Rg Veda Su nombre ha sido mencionado junto con Madhava, con las siguientes palabras: radhaya madhavo devo madhavenaiva radhika—“Madhava siempre está con Srimati Radhika y Ella está siempre con El. Ellos permanecen junto, nunca separados el uno del otro”. Devarsi Narada ha descrito Sus glorias en el Padma Purana”.
yatha radha priya visnos tasyah kundam priyam tatha
sarva-gopisu saivaika visnor atyanta-vallabha (5)
sarva-gopisu saivaika visnor atyanta-vallabha (5)
“Así como Srimati Radhika es lo más querido para Krsna, Su lago Sri Radha-kunda es igualmente querido para El. Entre todas las queridas gopis, ninguna es tan querida como Srimati Radhika”.
hladini ya maha-saktih sarva-sakti-variyasi
tat-sara-bhava-rupeyam iti tantre pratisthita (6)
tat-sara-bhava-rupeyam iti tantre pratisthita (6)
“La potencia Suprema o maha-sakti conocida como hladini es superior a todas las otras potencias de Sri Krsna. La forma concentrada de este hladini-sakti, encuentra su última expresión en la etapa de madanakhya-mahabhava, no es otra que Srimati Radhika. Esta conclusión ha sido establecida en los Tantras”.
En su Catu-puspañjalih de Stava-mala, Sri Rupa Gosvami glorifica a Srimati Radhika de la manera siguiente:
nava-gorocana-gaurim pravarendivarambaram
mani-stavaka-vidyoti-veni-vyalangana-phanam (1)
mani-stavaka-vidyoti-veni-vyalangana-phanam (1)
“¡Oh Vrindavanesvari, te ofrezco mis oraciones. Tu tez dorada es como gorocanafresca. Tu sari es del color de un bello loto azul, y la parte superior de Tu largo y trenzado cabello está adornado con joyas haciéndolo aparecer como la capucha de una serpiente negra”.
upamana-ghata-mana-prahari-mukha-mandalam
navendu-nindi-bhalodyat-kasturi-tilaka-sriyam (2)
navendu-nindi-bhalodyat-kasturi-tilaka-sriyam (2)
“Su exquisita cara hace que la luna llena, una flor de loto completamente florecida o cualquier otro posible objeto de comparación, se avergüencen de su brillo. Tu frente, que se asemeja a una luna creciente recién salida, está esplendorosamente adornada conmusk tilaka”.
bhru-jitananga-kodandam lola-nilalakavalim
kajjalojjvalata-rajac-cakori-caru-locanam (3)
kajjalojjvalata-rajac-cakori-caru-locanam (3)
“Tus cejas curvas hacen vergonzoso el saludo de Cupido. Tu espléndido trenzado oscilante de cabellos negros rizados y Tus ojos maravillosamente decorados con kajala,lucen como un par de jóvenes pájaros cakori (de quienes se dice estar enamorados de la luna y por lo tanto son un símbolo de deseos amorosos)”.
tila-puspabha-nasagra-virajad-vara-mauktikam
adharoddhuta-bandhukam kundali-bandhura-dvijam (4)
adharoddhuta-bandhukam kundali-bandhura-dvijam (4)
“Una espléndida perla adorna la punta de Tu nariz, Tus labios son de un rojo profundo como las flores bandhuka, y Tu hilera de dientes brillan como los capullos centellantes de jazmín blanco”.
sa-ratna-svarna-rajiva-karnikakrta-karnikam
kasturi-bindu-cibukam ratna-graiveyakojjvalam (5)
kasturi-bindu-cibukam ratna-graiveyakojjvalam (5)
“Estambres llenos de joyas de flores de loto doradas decoran Tus orejas, Tu mentón decorado con un punto de almizcle y Tu llevas un collar adornado con joyas”.
divyangada-parisvanga-lasad-bhuja-mrnalikam
valari-ratna-valaya-kalalambi-kalavikam (6)
valari-ratna-valaya-kalalambi-kalavikam (6)
“Tus bellos brazos como tallos de loto están adornados con brazalete, y sobre Tus pulsos brazaletes compuestos de zafiro azul los que tintinean suavemente cuando Te mueves”.
ratnanguriyakollasi-varanguli-karambujam
manohara-maha-hara-vihari-kuca-kutmalam (7)
manohara-maha-hara-vihari-kuca-kutmalam (7)
“Los dedos de Tus manos de loto están decorados con anillos montados con joyas, y Tus senos están adornados con un precioso y encantador collar”.
romali-bhujagi murddha-ratnabha-taralañcitam
vali-trayi-lata-baddha-ksina-bhangura-madhyamam (8)
vali-trayi-lata-baddha-ksina-bhangura-madhyamam (8)
“Sentado sobre la línea de cabellos que cruzan Tu ombligo, la joya central de ese collar parece como la joya sobre la cabeza de una culebra femenina. Tu fina y delgada cintura, ligeramente inclinada por el peso de Tus senos está marcada por tres líneas las que parecen como enredaderas entrelazadas”.
mani-sarasanadhara-visphara-sroni-rodhasam
hema-rambha-madarambha-stambhanoru-yugakrtim (9)
hema-rambha-madarambha-stambhanoru-yugakrtim (9)
“Alrededor de Tu ancha cadera está un espléndido cinturón lleno de tintineantes joyas, y Tu bien formados muslos destruyen el orgullo del tronco dorado de la mata de plátano”.
janu-dyuti-jita-ksulla-pita-ratna-samudgakam
saran-niraja-nirajya-mañjira-viranat-padam (10)
saran-niraja-nirajya-mañjira-viranat-padam (10)
“El esplendor de Tus bellas rodillas avergüenzan el brillo de las cajas para joyas de zafiro amarillo redondo, y Tus bellos pies, adornados con brazaletes tintineantes, están consagrados por lotos rojos los que florecen en otoño”.
rakendu-koti-saundarya-jaitra-pada-nakha-dyutim
astabhih sattvikair bhavair akuli-krta-vigraham (11)
astabhih sattvikair bhavair akuli-krta-vigraham (11)
“El resplandor de las uñas de Tus pies de loto, derrotan la belleza de millones de lunas llena, y toda Tu forma es traspasada por las ocho sattvika-bhavas, tales como transpiración y quedar estupefacto [de éxtasis]”.
mukundanga-krtapangam anangormi-tarangitam
tvam arabdha-sriyanandam vande vrndavanesvari (12)
tvam arabdha-sriyanandam vande vrndavanesvari (12)
“A medida que lanzas miradas centellantes de reojo a Sri Krsna, Tus amorosos deseos aumentan como olas. Luego Tu te encuentras con El y ambos experimentan una felicidad infinita. ¡Oh, Vrndavanesvari! Yo te adoro, colmada de divinas cualidades”.
ayi prodyan-maha-bhava-madhuri vihvalantare
asesa-nayikavastha-prakatyadbhuta-cestite (13)
asesa-nayikavastha-prakatyadbhuta-cestite (13)
“¡Oh Srimati! Tu corazón está inundado por la dulzura combinada de todos los síntomas de mahabhava que nacen simultáneamente de Ti. Porque Tu posees todos los atributos de la ilimitada variedad de heroínas, todos estamos abismados viendo Tus variadas modalidades y gestos”.
sarva-madhurya-viñcholi-nirmañcchita-padambuje
indira-mrgya-saundarya-sphurad-anghri-nakhancale (14)
indira-mrgya-saundarya-sphurad-anghri-nakhancale (14)
“Todos los atributos de una heroína, como la dulzura, acompaña Tus pies de loto, y esa belleza es a la que incluso Laksmidevi ora, por el brillo proveniente de las uñas de esos pies”.
gokulendu-mukhi-vrnd-simntottamsa-mnjari
lalitadi-sakhi-yutha-jivatu-smita-korake (15)
lalitadi-sakhi-yutha-jivatu-smita-korake (15)
“Tu eres la joya mas preciosa y el capullo en flor de todas las mujeres de Gokula, y Tu dulce y amable sonrisa, es el tónico vivificante para todas las sakhis, lideradaspor Lalita”.
catulapanga-madhurya-bindunmadita-madhave
tata-pada-yasah stoma-kairavananda-candrike (16)
tata-pada-yasah stoma-kairavananda-candrike (16)
“Las miradas de reojo procedente de Tus inquietos ojos, que actúan como gotas de ambrosia, enloquecen a Madhava. Tu eres la luna que expande la flor de la fama de Tu padre”.
apara-karuna-pura-puritantar-mano-hrade
prasidasmin jane devi nija-dasya-sprha-jusi (17)
prasidasmin jane devi nija-dasya-sprha-jusi (17)
“Tu corazón es como una represa insondable reposante de compasión. Por lo tanto, Oh Diosa, se complaciente con esta humilde alma que ansía volverse Tu sirviente”.
kaccit tvam catu-patuna tena gosthendra-sununa
prarthyamana-calapanga-prasada draksyase maya? (18)
prarthyamana-calapanga-prasada draksyase maya? (18)
“Después de que tu humor [actitud] de celosa ira ha terminado, el astuto Vrajendra-nandana Sri Krsna Te implora te encuentres con El con palabras lisonjeras. En ese momento Tú te vuelves extática y lo bañan con miradas de reojo. ¿Cuándo podré ser testigo de tales emociones?”
tvam sadhu madhavi-puspair madhavena kala-vida
prasadhyamanam svidyantim vijayisyamy aham kada? (19)
prasadhyamanam svidyantim vijayisyamy aham kada? (19)
“Así como el hábil y artístico Sri Krsna Te decora con flores madhavi, el toque de Sus manos de loto causa los síntomas de éxtasis le salgan a uno sobre toda Tu forma, por lo tanto bañándolo a Ti en sudor. ¡Oh, ¿cuándo a esta hora podré abanicarte con una hoja de palma?”
keli-vistramsino vakra-kesa-vrndasya sundari
samskaraya kada devi janam etam nideksyasi? (20)
samskaraya kada devi janam etam nideksyasi? (20)
“¡Oh, Devi! !Oh, Sundari! Después de Tus juegos amorosos con Sri Krsna, Tu cabello queda desarreglado y necesitas peinarte de nuevo y arreglarlo. ¿Cuándo ordenaras a esta alma rendida ejecutar este servicio?”
kada bimbhosthi tambulam maya tava mukhambuje
arpyamanam vrajadhisa-sunur acchidya bhoksyate? (21)
arpyamanam vrajadhisa-sunur acchidya bhoksyate? (21)
“¡Oh Bimbosthi (cuyos labios son como la fruta bimba)! Después de que Tú aceptaste mi ofrecimiento de tambula, Sri Krsna la quitará de Tu boca de loto y se la pondrá en Su propia boca. ¿Cuándo seré testigo de tales pasatiempos amorosos?”
vraja-raja-kumara-vallabha-kula-simanta-mani prasida me
parivara-ganasya te yatha padavi me na daviyasi bhavet (22)
parivara-ganasya te yatha padavi me na daviyasi bhavet (22)
“¡Oh Srimati! Desde que Tu eres la joya mas preciosa entre las amadas gopis de Vrajendra-nandana se complaciente conmigo y considérame un miembro de Tu familia. Por favor muéstrame tu bondad”.
karunam muhur arthaye param tava vrndavana cakravartini
api kesi-riporyaya bhavet sa catu-prarthana-bhajanam janah (23)
api kesi-riporyaya bhavet sa catu-prarthana-bhajanam janah (23)
“¡Oh Reina de Vrndavana! Me postro a Tus pies de loto una y otra vez. Por favor ten compasión y hazme Tu palyadasi (sirviente). Después de haberte indignado debido a una querella amorosa, con tal de encontrarse contigo nuevamente Sri Krsna me hablará zalameramente sabiendo que yo soy Tu querido asistente. Entonces tomaré Su mano y Lo guiaré a Ti. ¡Oh Svamini! ¿Cuándo me darás esta misericordia?”
imam vrndavenesvarya jano yah pathati stavam
catu-puspañjalim nama sa syad asyah krpaspdam (24)
catu-puspañjalim nama sa syad asyah krpaspdam (24)
“Un alma afortunada que fervientemente recite este Catuh-puspañjali en glorificación a Vrndavanesvari Srimati Radhika muy rápidamente se volverá recipiente de Su misericordia”.
Uno debe adorar a Srimati Radhika recitando oraciones como esta y prestando toda clase de servicio. Sri Raghunatha Dasa Gosvami ha expresado este humor en su Vilapa-kusumañjali (101-102).
laksmir yad-anghri-kamalasya nakhañcalasya
saundarya-bindum-api narthati labdhum-ise
sa tvam vidhasyasi na cen-mama netradanam
kim jivitena mama duhkha-davagni-dena?
saundarya-bindum-api narthati labdhum-ise
sa tvam vidhasyasi na cen-mama netradanam
kim jivitena mama duhkha-davagni-dena?
“¡Oh Pranesvari Sri Radhika! Sri Laksmidevi no es capaz de obtener ni siquiera una gota de la belleza que irradia de las puntas de las uñas de tus pies de loto. Si Tu no me otorgas los ojos para ver Tu forma esplendorosa, cualidades, y pasatiempos, entonces, ¿de qué me sirve esta vida miserable llena de angustias?
asabharair amrta-sindhumayaih kathancit
kalo mayati-gamitah kila sampratam hi
tvañcet krpam mayi vidhasyasi naiva kim me
pranair vrajena ca varoru vakarinapi?
kalo mayati-gamitah kila sampratam hi
tvañcet krpam mayi vidhasyasi naiva kim me
pranair vrajena ca varoru vakarinapi?
“¡Oh Varoru (una muchacha con bellos muslos), es solo con la esperanza de obtener el océano nectario de servicio a Ti y la visión de Tus pasatiempos transcendentales que he sido capaz de mantener mi vida hasta ahora con severas dificultades. Pero si no eres misericordiosa conmigo incluso ahora, entonces, ¿de qué me sirve esta vida, residencia en Vraj-dhama, o incluso Sri Krsna Mismo?
Para obtener el servicio confidencial de Radha-Krishna en Radha-kunda uno debe tomar elpañcamrta de Su servicio según el método que prescribe Srila Rupa Gosvami. ¿Cuál es ese pancarmta? En el sloka 11 de su Manah-siksa, Srila Raghunatha dasa Goswami nos lo explica:
samam sri-rupena smara-vivasa-radha-giribhrtor
vraje saksat-seva-labhana-vidhaye tad-gana-yujoh
tad-ijyakhya-dhyana-sravana-nati-pañcamrtam idam
dhyn nitya govardhana anudinam tvam bhaja manah
vraje saksat-seva-labhana-vidhaye tad-gana-yujoh
tad-ijyakhya-dhyana-sravana-nati-pañcamrtam idam
dhyn nitya govardhana anudinam tvam bhaja manah
Anvaya
manah—Oh mente; vidhaye—por el método; labhana—de obtener; saksat-seva—el servicio directo; radha-giribhrtoh—de Sri Sri Radha-Giridhari; smara-vivasa—quienes están arrebatados con deseos amorosos; tad-gana- yujoh—junto con Sus asociados; vraje—en Vraja; tvam—tú; dhayan—bebida; sri-rupena-samam—conforme con Sri Rupa; idam—este;pañcamrta—néctar que consiste de cinco ingredientes; tad-ijya—(en la forma de) Su adoración (arcana); akhya— descripciones de Sus nombres, formas, cualidades, y pasatiempos (sankirtana); dhyana— meditación; sravana—escuchando de Sus nombres, formas, cualidades y pasatiempos; nati—inclinándose a Ellos; bhaja— (y) adoración;govardhanam—Sri Govardhana; anudinam—todos los días; nitya—con los preceptos debhakti.
Traducción
(Ahora se explica el método para ejecutar bhajana muy profundo y confidencial):
"¡Oh, mi querida mente! Para obtener el servicio directo de Sri Sri Radha-Giridhari, quien está siempre arrebatado por deseos amorosos, y el servicio de Sus eternos asociados en Vraja, uno debe tomar la pañcamrta de servicio a Ellos conforme con el método prescrito por Sri Rupa Gosvami. Este pañcamrta es una ambrosia compuesta de los siguiente cinco ingredientes: adoración de Sri Yugala: (arcana), el canto de las glorias de Sus trascendentales nombres, formas, cualidades y pasatiempos (sankirtana), meditando en Ellos (dhyana), escuchar las glorias de Sus nombres, formas, cualidades, y pasatiempos (sravana), y ofreciendo pranamas a Ellos. Además uno debe adorar Sri Govardhana diariamente conforme los preceptos del bhakti".
En este archivo he incluido algunas de las cualidades maravillosas de Srimati Radharani descritas en las obras de los acharyas. En realidad las cualidades trascendentales de Sri Radhika son ilimitadas (sahasra-radha-guna-mani). Esas cualidades adornan como joyas preciosas su personalidad incomparable. Radha-tattva es un tattva difícil de explicar. Sólo los Vaisnavas apoderados pueden hacerlo. Pero por la gracia de Sri Guru y de Srimati Radharani, podemos exponer algunas de ellas. Como una abeja que recoge las gotas del néctar que han caído de los labios de los Vaisnavas, unas aquí, otras allá, sólo he intentado recolectar en este documento (al que agregaré en el futuro más dulzura sobre Radha-mahima-madhuri), algunas de esas gotas, para el placer de los devotos. No haybhakti-rasa sin bhakta-rasa.
Srimati Radharani no es una personalidad como la de los demás nitya-parikaras de Vraja o asociados eternos de Krishna en Vrindavana. Ella es la diosa Laksmi original, la personificación de hladini-sakti, la potencia placentera interna de Krishna, y por tanto una manifestación divina de Krishna Mismo para la ejecución de Su pleno ujjvala-madhurya-lila. Radharani es Bhakti-devi, la personificación del prema-bhakti, el servicio devocional amoroso al Señor Krishna.
En los significados a los slokas de los primeros capítulos del Adi-lila del Caitanya-caritamrta, Srila Prabhupada ha explicado suficientemente la naturaleza confidencial de Sri Radha, comentando los versos de Krishna-das Kaviraja Goswami. Para mayor exploración en los fundamentos de Radha-tattva, los devotos pueden acudir a esa referencia. Srila Visvanatha Cakravartipada, ha descrito profundamente la posición y características especiales de Sri Radha en el libro Sri Ragavartma-candrika, el cual traduje al Español durante mi última estadía en Vrindavana (Febrero-Mayo 1999).
Debido a que el tema de raganuga-bhakti y otros aspectos de madhurya-rasa allí descritos trascienden los propósitos de este archivo, no referiré más sobre el particular. Sólo por la Divina Gracia de Srimati Radharani es posible glorificarla. Si meditamos en sus 26 cualidades principales y la adoramos con devoción firme (radha-nistha-bhakti), tal vez nos permita algún día comprender la naturaleza de sus emociones y la excelencia de Su servicio (radha-bhava y radha-dasyam). Para ello hay que tener un corazón puro (suddha--darpana) En el Radha-rasa-suddha-nidhi, 39, Srila Prabhodananda Sarasvati dice lo siguiente:
“La amorosa mirada de Sus ojos es tan poderosa que la flauta de Krishna se cae de Sus manos, Su corona con plumas de pavo real comienza a deslizarse, Su chal amarillo resbala y El Mismo se desvanece y cae en el piso. ¡Oh, yo anhelo el momento que pueda tener la oportunidad de servir a Radharani con pleno amor y devoción!”
En los slokas 135 al 210 del Sri Sri Radha-Ganodesa-dipika, Srila Rupa Goswami ha revelado la filiación familiar, edad eterna (nitya-sundara-nava-yauvana), aspecto, cualidades encantadoras, naturaleza, vestimenta, amigas, adornos, posesiones, mascotas, las marcas de las manos y los pies de loto de Srimati Radharani, etc. Esos 75 versos contienen un caudal de gemas para meditar en Sri Radikha (radha-smarana).
La posición de Radha
Radha-tattva es un tattva difícil de comprender plenamente. Sólo podemos percibir un atisbo por la gracia de los rasika-Vaisnavas. Entender la posición de Sri Radha amerita una genuina realización espiritual; no puede ser entendida mediante el intelecto, ni tampoco por la simple lectura. Sin la orientación de un siksa-guru calificado, no es posible comprender un tema tan elevado. Si tuviéramos que hablar de Radharani no terminaríamos nunca. El tema es insondable y supremamente atractivo para los raganuga-bhaktas. Prominentes acharyas han consagrados diversas obras a la glorificación de Sri Radha.
¿Por qué no se menciona directamente a Sri Radha en el Bhagavatam? ¿Cómo entonces Sri Jiva Goswami explica que allí (en el Bhagavatam) no se hace otra cosa que glorificarla? En efecto, él dice que la glorificación de Radharani se hace desde el mismo comienzo, en el primer sloka: om namo bhagavate vasudevaya, janmady asya…
El Padma Purana menciona miles de gopis, entre las cuales 108 son las más importantes. Entre esas 108, ocho se consideran las más importantes (parama-prestha-gopis o las ochosakhis). En el Radha-Krishna-ganodesa dipika, Srila Rupa Goswami ha descrito más detalladamente los diferentes grupos de gopis de Vraja-dhama. Entre las ocho gopisprincipales, dos tienen una posición especial, Chandravali y Radharani. El Padma Puranadice que entre las dos, Sri Radha es la más importante. Por encima de todo, por la misericordia de Sri Guru, los Vaisnavas adoramos a Sri Radha. De acuerdo a Bhaktivinoda Thakur, la misma Chandravali admite este hecho, cuando ella contempla las huellas de Radharani junto a las de Krishna.
Chandravali admite que Radha ama a Krishna más que a nadie (ayanaradhitam) incluyéndose Ella misma. Por eso Radharani abandonó el rasa-lila, para que Krishna estuviera solo con ella, pero existe una explicación más profunda descrita en el Prema-samputa de Srila Visvanatha Chakravarti Thakur. Así es el tattva, el siddhanta delBhagavatam. Así se deduce de la visión que Bhaktivinoda Thakura, al explicar la glorificación que Srimati Chandravali hace de Sri Radha, mientras que otros Vaisnavas lo han hecho en consideración del bhava, o el sentimiento del texto.
Jiva Goswami explica además que, si Sukadeva mismo pensó que si hubiera mencionado el nombre de Radha en el clímax del Bhagavatam durante su exposición a Maharaj Pariksit, frente a la asamblea de tantos sabios y rishis, no hubiera cumplido su cometido la plena expresión “rasananda”, que el Bhagavatam es la felicidad de todas las rasas. Al explicar los pasatiempos trascendentales de Krishna, siendo madhurya-rasa la mayor manifestación del Krishna-lila, entonces el propósito de describir sistemáticamente todo elBhagavatam, desde el primero hasta el último canto se hubiera esfumado, pues habría que explicar la posición de Sri Radha como suprema expresión del ujjvala-rasa o madhurya-rasa.
Debido a que el Bhagavatam es ante todo un libro sobre rasa (muhur aho rasika bhuvi bhavuka) —“cuyo fruto se ha vuelto aún más sabroso por haber emanado de los labios del paramahamsa Sukadeva Goswami, si bien todos, incluso las almas liberadas, consideraban que su nectáreo jugo ya era apetitoso”—, Sukadeva se refrenó de hablar directamente sobre Radha, su Deidad adorable. Sin embargo, él también pensó que si no hubiera revelado Sus glorias, él hubiera sido culpable de no distribuir el conocimiento que uno adquiere y hubiera tenido que nacer como un brahmana raksasa (un brahmanafantasma)
Con el propósito de resolver este dilema, Sukadeva Goswami reveló el nombre de Radharani en forma encubierta a través de la gopi Chandravali. También han sido sugeridas otras razones, mientras que al mismo tiempo, acaryas tales como Visvanatha Cakravarti Thakur (cuyas exquisitas obras Sri Ragavartma-Chandrika y Sri Madhurya Kadambini he traducido al español con miras a su difusión en nuestras Ediciones Chintamani) y otros sudha Vaisnavas, han estado dispuestos a demostrar como innumerables versos del Bhagavatam son en realidad glorificación de Sri Radha.
Srila Sridhara Maharaja también ha explicado maravillosamente como, a través el significado de la primera línea del Gayatri-mantra, es el servicio último de Sri Radha y como conduce a Radha-dasyam. Hace tiempo traduje su ensayo sobre el Brahma-gayatri-mantra.
Sri Jiva Goswami explica en el Krishna-sandarbha como entender el significado esotérico del primer verso del Bhagavatam. En esa explicación demuestra que, desde el mismo comienzo, el Bhagavatam nos habla acerca del amor que Sri Radha tiene por Govinda. Srila Prabhupada dedica a eso siete páginas en su comentario. De las cuatro clases deBhagavatam que escuchamos (y posteriormente traduje) de Srila Prabhupada cuando estuvo en Caracas, en Febrero de 1975, dos fueron consagradas a explicar este primer verso. Ese primer Bhagavatam-sloka dice así:
janmady asya yato 'nvayad itaratas carthesv abhijnah sva-rat
tene brahma hrda ya adi-kavaye muhyanti yat surayah
tejo-vari-mrdam yatha vinimayo yatra tri-sargo 'mrsa
dhamna svena sada nirasta-kuhakam satyam param dhimahi
tene brahma hrda ya adi-kavaye muhyanti yat surayah
tejo-vari-mrdam yatha vinimayo yatra tri-sargo 'mrsa
dhamna svena sada nirasta-kuhakam satyam param dhimahi
“Janmady asya yatah”. Janma significa manifestación, adyasya significa adi u original,yatah significa de quién (proviene). ¿De quién se ha manifestado la rasa original (adi rasa)? Se ha manifestado indirectamente de Radha, quien es itaratah, distinta de todos los demás en su amor por Krishna. También se ha manifestado directamente de (anvayat). Radha es indirectamente la Verdad Absoluta, y Krishna es directamente la Verdad Absoluta (param satyam).
Artesu significa varios pasatiempos y abhijnah significa experto. Ellos (Radha y Krishna) son expertos en la ejecución de pasatiempos. Vyasa, el adi kavi (el poeta original, aunque la palabra adi-kavaye de la segunda línea se refiere a Brahma, el filósofo original), dice que el sabda brahma ha entrado en mi corazón (hrda) y entendí esos pasatiempos medianteprema bhakti (tene brahma hrda ya adi kavaye).
Aunque Jiva Goswami explica esta línea en relación al adhikara o calificación de Vyasa, es decir analizando su intención interna, en realidad la expresión sánscrita tene brahma hrda ya adi-kavaye muhyanti yat surayah, se refiere a que en el principio de la creación, Sri Krishna, el hijo de Vasudeva, la Personalidad de Dios onmi-penetrante, la Suprema Verdad Absoluta y causa de todas las causas, “fue únicamente El quien impartió el conocimiento védico en el corazón de Brahmaji, el ser viviente original. Srila Prabhupada traduce así las correspondientes palabras: tene—impartió; brahma-el conocimiento védico; hrda-la conciencia del corazón; yah-aquel que; adi-kavaye-al primer ser creado [a Brahmaji];muhyanti—están engañados; yat-respecto al cual; surayah—grandes sabios y semidioses. Dicho esto, debería también considerarse el análisis mediante el método conocido comoanvaya.
Cuando no se sigue la secuencia de las palabras como ellas aparecen en los slokas, sino más bien el orden de las palabras tal como ellas aparecen en la oración, este sistema se llama anvaya en Sánscrito. Anvaya significa literalmente “el orden natural o conexión de palabras en una oración”. El orden de las palabras en un verso en Sánscrito no es generalmente el orden natural en una oración en prosa. Por lo tanto, los traductores usan comúnmente el sistema anvaya para transponer las palabras de los slokas en prosa, bien sea en Sánscrito, Bengalí o Hindi. Aunque parece difícil localizar las palabras de los slokas, ello facilita inmensamente el sentido, siendo posible ver como las palabras encajan, conformando la traducción del verso. El significado del verso es evidente de por sí con el sistema anvaya. Recomiendo que se lea el significado completo de Srila Prabhupada el primer verso del Srimad-Bhagavatam
Cuando Vyasa se sienta en meditación, por la orden de su guru Narada Muni, en un trance de prema bhakti (bhakti yogena manasi samyak pranahite ‘male) eso es lo que el realizó, y es acerca de todo lo dicho, de los pasatiempos de Radha y Krishna sobre lo cual él escribió en su libro, el Srimad Bhagavatam. Vyasa dice que esos dos, Radha y Krishna, y que Sri Radha en particular, son maravillosos. ¿Quién podría entenderlos? Incluso Krishna es confundido por Radharani, con la expresión maravillosa de su amor sin límites y sin comparación. ¿Cómo puede entonces Ananta Sesa y otros conocer acerca de ella (muhyanti yat surayah)? Así lo analiza Srila Jiva Goswami.
La categoría rasika de Sri Radha es madanakhya-mahabhava, la manifestación suprema del Krishna-sakti expresada a través de su potencia placentera interna (hladini-sakti), que personifica laslas potencias de eternidad y conocimiento (sandini-sakti y samvit-sakti). Radha es la manifestación suprema de suddha-sattva en el plano de madhurya-rasa, así como lo son Sri Yasodamaji y Sri Nanda en el plano de amor de vatsalya-prema. Pero el amor de Radha es tan supremo que incluso Krishna el propio objeto de su amor, no comprende la naturaleza de esa prema, y en el Krishna-lila se queda sin satisfacer tres deseos fundamentales. Por eso aparece como Gaura-avatara, y a través del humor de bhakta-bhava, quiere experimentar a través del cuerpo de Chaitanya Mahaprabhu (bhakta-avatara-siddha-rupa), el sublime sentimiento de separación (vipralambha-bhava) que siente Radharani por Krishna. En su explicación a las verdaderas causas internas de Sri Chaitanya Mahaprabhu (además para propagar su misión de hari-nama-sankirtana), Srila Prabhupada explica lo siguiente en el resumen del Cap. 4 del Adi-lila del Chaitanya-charitamrta:
“En el Caitanya-caritamrta (Adi-lila, especialmente el Cap. 4 y el 13, de aspectos más biográficos), Krsnadasa Kaviraja Gosvami ha enfatizado que Señor Chaitanya (1486-1534) apareció con tres propósitos personales fundamentales. El primero de ellos era el de saborear la posición de Srimati Radharani, que es el principal ser que corresponde al amor trascendental de Sri Krishna. El Señor Krishna es el depósito de transacciones amorosas transcendentales con Srimati Radharani. El asunto de esas transacciones amorosas es el propio Señor, y Radharani es el objeto. Así pues, el sujeto, el Señor, quiso saborear la melosidad amorosa desde la posición del objeto, Radharani.
La segunda razón de Su aparición fue la de entender la melosidad trascendental de Si Mismo. El Señor Krishna es toda dulzura. La atracción de Radharani por Krishna es sublime, y para experimentar esa atracción y entender la dulzura trascendental de Si Mismo, El adoptó la mentalidad de Radharani.
La tercera razón por la que Señor Chaitanya apareció fue la de disfrutar de la dicha saboreada por Radharani. El Señor Sri Krishna pensó que, indudablemente, Radharani disfrutaba de Su compañía y El disfrutaba de la compañía de Radharani, pero que el intercambio de melosidad trascendental que había entre la pareja espiritual le era más agradable más a Srimati Radharani que a El. Radharani sentía más placer trascendental en compañía de Krishna que lo que El podía entender sin asumir la posición de Ella, pero disfrutar de la posición de Srimati Radharani era imposible para Sri Krishna, porque esa posición le era completamente ajena. Krishna es el hombre trascendental, y Radharani es la mujer trascendental. Por consiguiente, para conocer el placer trascendental de amar a Krishna, el propio Señor Krishna apareció como Señor Chaitanya, asumiendo las emociones y el brillo corporal de Srimati Radharani.
El Señor Caitanya apareció para cumplir esos deseos íntimos, y también para predicar la importancia especial de cantar Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare y para responder al llamado de Advaita Prabhu. Estas fueron razones secundarias.
Sri Svarupa Damodara Gosvami era la figura principal entre los devotos confidenciales de Señor Chaitanya. Las anotaciones de su diario han revelado esos propósitos confidenciales del Señor. Esas revelaciones han sido confirmadas por las declaraciones de Srila Rupa Gosvami en sus diversas oraciones y poemas.
“Las transacciones de Krishna y Radha son completamente diferentes de la lujuria del material. Por consiguiente el autor tiene muy claramente distinguido entre ellos”.
Siguiendo en la línea de análisis del Krishna-sandarbha, la tierra (mrt) se transforma en agua y fluye, en tanto que el agua (vari) asume la propiedad o carácter de la tierra y se paraliza al escuchar la flauta de Sri Krishna, que el toca únicamente para atraer a Radha, cuya refulgencia (tejah) oscurece la luz de las estrellas y de la Luna; tejo-vari-mrdam yatha vinimayo.
Gopi-tattva y Sakhi-bhava
Aunque se han descrito 4 grupos principales de Vraja-gopis: svapaksa-gopis, vipaksa-gopis, tatasha-gopis, y suhrd-gopis), se distinguen tres clases fundamentales y cada grupo (yutha) tiene su líder (yuthesvari). Pero las sakhis o amigas íntimas de Sri Radha se dividen a su vez en cinco grupos (sakhis, nitya-sakhis, prana-sakhis, priya-sakhis yparama-prestha-sakhis, que son las asta-sakhis, las más excelsas compañeras de Sri Radha-Krishna). Tal vez luego convenga mencionar las características de estos grupos desakhis y sus líderes principales.
Como este documento concierne con la glorificación de Srimati Radhika, es propio explicar acerca de las divisiones de Vraja-gopis, porque así como la enrredadera de una planta fragante, Ellas son como expansiones de Su hladini-sakti para llevar a cabo el madhurya-rasa de Vraja-dhama para el disfrute de Syamasundara, Bhagavan Sri Krishna. A continuación, describiré las primeras 4 clases y subdivisiones de Vraja-gopis dotadas de madhurya-bhava, tal como son mencionadas en las obras de Sri Rupa Goswami y los rasika-acharyas en relación a Gopi-tattva:
1). Las svapaksa-gopis, son las que favorecen y son partidarias de Radha o están dentro de su grupo. Por su humor o sentimiendo del “lado izquierdo”, (rebelde y anti-sumiso) ellas son llamadas vamya-bhava-gopis, y están dirigidas por Lalita-sakhi, aunque la líder de todas estas sakhis es Srimati Radharani.
2). Las vipaksa-gopis, son las que sirven en el bando opuesto, el “lado derecho” (dakshine-bhava-gopis) cuya caracerística es sumisa y obediente. Son partidarias de Chandravali, quien es su líder.
3). Las tatastha-gopis, son neutrales o marginales (tatastha), pero se inclinan o parcializan más por Chandravali, como Bhadra. Otras, a veces toman el bando de Radha y otras veces el bando de Krishna (siendo aquí su líder Visakha-sakhi, aunque Visakha se ubica plenamente en el bando de las partidarias de Radha).
4). Las suhrd-gopis son aquellas que están a favor de Radharani, como Syamala.
Todas las Vraja-gopis, estén o no casadas, están incluidas en los cuatro grupos arriba descritos, los cuales se subdividen en grupos (yuthas) y sus correspondientes líderes (yuthesvaris). Las líderes (yuthesvaris) de los grupos 1), 2), 3), y 4), son Radharani, Chandravali, Bhadra y Syamala, respectivamente. Los yuthas se dividen en grupos llamados ganas, los cuales se subdividen a su vez grupos más pequeños llamadossamajas, integrados por 10 ó 12 gopis, que poseen sentimientos (bhavas) similares y que son confidentes entre sí sin ninguna reserva, es decir que se revelan abiertamente los sentimientos de su corazón en relación son su servicio a Krishna y Radha. Estas gopis son de 3 clases:
a) Kama-vyuha gopis—Son las que se manifiestan directamente de Radharani, quien se expande como una enredadera amorosa (prema-lata) para enriquecer los sabores delKrishna-lila-rasa. Aquellas que están dotadas de mahabhava son la nayikas o heroínas delrasa-lila.
b) Nitya-siddha gopis —Son jiva-tattva y se dice que surgen de Sri Balarama y nunca son afectadas por maya.
c) Sadhana-siddha gopis —Alcanzan la perfección por la ejecución perfecta del sadhana-vaidhi-bhakti y se dividen en dos clases:
1c) yautikhi, las gopis que son atraídas por gopi-bhava y ejecutan raganuga-bhajana-sadhana, diviendose en dos tipos: i) las sruticaris, que son aquellas que son atraídas por elrasa-lila y nacen en casas de Vraja-gopis; y las rsicaris o municaris, aquellas que fueron los sabios de Dandakaranya y se atrajeron por el aspecto conyugal de Sri Ramachandra. Ellas no entran en el rasa-lila.
2c) las ayautukhi, que son las que nacen en Vraja y prefieren realizar raganuga-bhajan solitario, solas, o con otras gopis más, pero no en grupos.
Se dice que hay cien millones de gopis divididas en 16 grupos predominantes, las cuales son seguidoras de las asta-sakhis (parama-presta-gopis), que son las más excelsas de todas ellas. Otros autores dividen la comunidad de Vraja-gopis en 40 grupos y hasta en 500 grupos, compuestos por 5.000, 3.000 ó 1.000 gopis.
Siguiendo la triple clasificación establecida por Srila Rupa Goswami, Srila Bhaktivinoda Thakur refiere en el Sri Chaitanya-siksamrta que las gopis son de tres tipos (veáse el Cap.7 “Madhurya-bhakti-rasa”, el aparte “El alankara (ornamento) del madhrya-rasa:visaya).Bhaktivinoda dice que las gopis son el asraya (refugio) del Krishna-prema y se encuentran tanto en svakiya-rasa como en parakiya-rasa, aunque la segunda categoría es más prominente en Vraja.
De acuerdo a Srila Rupa Goswami existen tres categorías principales de gopis
1) lassadhana-para (gopis que alcanzan la perfección por sadhana);
2) las devis (gopis que fueron previamente devis o semidiosas en los planetas celestiales, Svargaloka); y
3) lasnitya-priya (las gopis eternamente queridas).
Del primer grupo se derivan las yauthiki(relacionadas con grupos) y ayautiki (no relacionadas con grupos), que ya fueron mencionadas.
En relación a las devis hay que añadir alguna explicación: cuando la expansión parcial (amsa) de Krishna encarna en Svarga-loka como un Deva, las nitya-priya-gopis también aparecen en sus expansiones parciales (amsa-gopis) como devis, para complacer a Krishna en los planetas celestiales. Similarmente, cuando Krishna aparece en Vraja-Gokula en su manifestación plena (purna-rupa), entonces, por la orden de Brahma, esas devis, tambien aparecen en Gokula como las jóvenes gopis conocidas como las prana-sakhis de Sri Radha. Por su previo nacimiento, esas gopis son llamadas devis. Los residentes de los planetas celestiales que entienden la identidad real de estas últimas “semidiosas”, pueden nacer en Vrajabhumi como amigas gopis de esas gopis liberadas. En el planeta espiritual de Krishna-loka habitan innumerables gopis.
Sri Gayatri, la madre de los Vedas, fue inspirada a nacer como una gopi en Vraja-Gokula y por la asociación de Krishna manifestó la forma del Sri Kama-gayatri-mantra. Al tener la asociación de las nitya-siddha-gopis, los Upanisads (los Vedas personificados o Srutis), Sri Gayatri, y las devis de Svarga-loka, todos sirven a Krishna en forma de gopis en parakiya-rasa. Entre las nitya-priya-gopis, Radharani y Chandravali son las mejores y están dotadas con cualidades de belleza y el hablar agradable similar al de Krishna. Aparecen como parte del hladini-sakti cuando Krishna agita la parte cit.
Las sakhis se dividen fundamentalmente en dos clases:
1) sama-sneha, aquellas que tienen el mismo afecto por Radha y por Krishna; y
2) asama-sneha, las que muestran más afecto por Radha que por Krishna. Las sakhis de Sri Radha se dividen en 5 grupos:
1. Sakhis —Tienen más afecto (sneha) por Krishna, como Vrinda, Kusumika, Vindhya o Danistha. Son consideradas sumamente castas en la sagrada tierra de Vraja.
2. Nitya-sakhis —Son sus eternas amigas, como Rupa mañjari, Rati-mañjari Guna-mañjari, Kasturika y Mani-mañjari, y muchas otras, como Mani-manjari, Kasturi-manjari, etc. Sakhi quiere decir amiga y las mañjaris también son amigas, pero de una clase muy íntima.
3. Prana-sakhis — Son asociadas cercanas como Sasimukhi, Vasantia Nayika y Lasika. Son numerosas y Sashi es la gopi principal de este grupo.
4. Priya-sakhis —Son las queridas amigas de Radha como Kamala, Madhavi, Malati, Kurangaksi, Mañjukesi, Sumadya, Madanalasi, Madhuri, Kamalata, Kardarpa-sundari y Sasitala, siendo todas ellas sumamente apegadas a servir amorosamente a Sri Radha.
5. Parama-prestha-sakhis — Son las más queridas y extraordinarias y se las considera las más castas entre las sakhis. Ellas son las asta-sakhis: Lalita, Visakha, Chitra, Champakalata, Tungavidya, Indulekha, Rangadevi y Sudevi (que son gemelas).
Todas estas gopis poseen la misma forma y naturaleza de Srimati Radhika, el mismo prema, belleza, guna, etc., pero no son iguales en todo. Las del grupo 1 muestran más afecto por Krishna. Las de los grupos 2 y 3 muestran más afecto por Radha. Y las de los grupos 4 y 5 tienen igual afecto (sneha) por Radha y Krishna, mostrando a veces preferencia por alguno. Esta es una división en cuanto a sneha (afecto), distinguiéndose las sama-sneha-sakhis (sakhis que tienen igual afecto por Radha y por Krishna), y lasvisama-sneha-sakhis, las que muestran más afeco por uno o por otro, por ejemplo, Vrinda y Dhanistha son visama-sneha-sakhis que tienen más afecto por Krishna. En cambio, lasnitya-sakhis como Kasturi mañjari y Mani mañjari son también visama-sneha-sakhis, pero tienen más afecto por Radharani.
En el grupo de las nitya-sakhis con visama-sneha hay unas gopis principales, las prana-sakhis, siendo la mejor de ellas Rupa mañjari (Rupa Goswami). Malati y otras, se encuentran entre las priya-sakhis. Todas ellas asisten a Sri Radha de alguna u otra manera, por eso están clasificadas en el grupo exclusivo de Radha-dasyam, el servicio confidencial de Sri Radha mahabhava chintamani. Rati mañjari y Lavanga mañjari están es esta categoría, pero tienen nikunjas solitarios. Las nayikas o heroinas, siempre buscan conciliar el amor entre Radha y Krishna.
Ellas muestran su parcialidad, a veces hacia Radha y en ocasiones en favor de Krishna. Suelen clasificarse en dos bandos, izquierdo y derecho, de acuerdo al carácter y la melosidad trascendental en los intercambios del rasa. El Chaitanya-Charitamrita, Antya-lila, describe algunos de sus pasatiempos y las tendencias de sus personalidades y parcialidades específicas. En el Ujjvala Nilamani, Srila Rupa Goswami dice que ellas son las líderes entre las gopis, y que siempre desean complacer el amor de Radha de cualquier forma.
Además de estas cinco categorías, hay cientos de grupos más, con cientos y miles de encantadoras muchachas en cada grupo, siendo totalmente ilimitadas, pues cada uno tiene 100.000 gopis. Aunque las astha-sakhis son las que conducen o guían a todas las demás, prefieren servir bajo la dirección de Srimati Radharani. Algunas de las líderes de grupo actúan como amigas de Radha, algunas son neutrales y otras son rivales (como Chandravali, Syamala, Padma y Saibya). Todas están situadas en el plano trascendental del servicio devocional puro y son expansiones energéticas de placer supremo (hladini-sakti). En su significado del Srimad-Bhagavatam (3.4.10), Srila Prabhupada dice que ellas exhiben en Vrindavana el ejemplo más elevado del bhakti-rasa y que “no están interesadas en comprender a Krishna, sino tan sólo en amarlo”, siendo sus posiciones extremadamente raras e inimitables.
En el Gita-mala, Cap. 4, Sri Sri Rupanuga-bhajana-darpana “Un Espejo que Refleja la Adoración que Sigue a Srila Rupa Gosvami”, la canción 16 da una descripción de las amigas de Srimati Radharani la heroína principal, describiendo las cinco divisiones diferentes de las amigas de Radharani en Vraja. Radharani sostiene Su posición como la joya cumbre entre todas estas heroínas de Vraja.
En la clasificación del ragatmika-bhava, que conduce a ragatmika-prema (raga es por definición la atracción especificia o el afecto profundo saturado de absorcion intensa y espontánea en el objeto del afecto, siendo su característica principal un profundo e irresistible anhelo por el objeto del afecto sentimiento amoroso), se establece el ragatmika-priti, el cual poseen todos los Vrajabasis, y este es de dos clases: sambhanda-rupa-rati ykama-rupa-rati, el cual es un atributo del prema en kamanuga-bhakti y tiene dos subdivisiones; sambhoga icchamayi (que poseen Radha, Chandravali y Syamala), y tad-tad bhava-icchamayi (que tienen las mañjaris, las gopis más adolescentes).
Entre las Ilustres Vraja-gopis en varios grupos o yuthas, las yuthesvaris más famosas que son protagonistas en los amorosos pasatiempos del Krishna-lila, se cuentan las siguientes: Manorama, Mangala, Khañjanaksi, Vimala, Lila, Krishna (con diacrítico en la última “a”), Visarada, Sari, Taravali, Chararaksi, Sankai y Kunkuma. Lalita, Visakha, Padma y Saibya, son famosas porser las gopis más excelentes.
Sri Radha es la líder de las asta-sakhis. Muchas gopis en el grupo de Radha son seguidoras de Lalita, y por lo tanto, son miembros del sub-grupo de Lalita, conocido como el Lalita-gana. Aunque hay gopis calificadas para ser yuthesvaris o líderes de grupo (como Lalita y Visakha), por su belleza, cualidades y sentimientos y otros atributos, ellas están tan fascinadas por la belleza, cualidades y emociones de Sri Radhika, que no desean seryuthesvaris independientes, aunque debido a su bhava, Lalita es la líder de las gopis del bando izquierdo (vamya-bhava-gopis), por su naturaleza opositora y temperamental.
Lalita es la que toma la posición de defensa de Radha en las disputas con Syama, retando y oponiéndose a Krishna por el trato indebido con Radharani, aunque todos estos intercambios son asuntos trascendentales del madhurya-lila. Sólo las almas muy afortunadas pueden entrar en el Lalita-gana, cuyos subgrupos están bajo el lideragzo de Sri Rupa mañjari.
En la siguiente canción (17), Srila Bhaktivinoda Thakur describe algunos servicios típicos prestados por las sakhis:
1) Entonar canciones juntas acerca de las glorias de Radha-Krsna, 2) realizar actividades que aumentan Su apego entre Ellos, 3) llevar a cabo la exitosa celebración de Su encuentro amoroso secreto; 4) ofrecer diferentes sakhis a Krsna para Su placer, 5) complacerlos permitiéndoles saborear la charla suave y divertida y los comentarios de las sakhis y 6) decorar Sus cuerpos con diferentes clases de ornamentos fascinantes, flores y ropa, todo hábilmente arreglado. 7) Las sakhis en ocasiones tienen que buscar y descubrir la emoción extática particular que se halla escondida en lo más profundo de Sus corazones. 8) Ellas tienen que esconder a veces las faltas de Radha o Krsna; 9) y a veces, tienen que engañar a las personas que se oponen a Su encuentro; 10) Luego, comprendiendo la situación de Sus sentimientos más íntimos y profundamente arraigados, ellas brindan un experto consejo que 11) causa que Ellos se unan felices; 12) Durante todo el tiempo, ellas prestan espontàneamente numerosos otros servicios, como abanicarlos suavemente con abanicos enjoyados de cola de pavo real y escobillas de cola de yak.13) Teniendo en mente el beneficio de Ambos, las sakhis a veces tienen que retarlos por alguna falta, 14) ellas son altamente hábiles en recordar los humores momentáneos y deseos internos de Radharani al comunicar mensajes entre Radha y Krsna (en Su presencia o en otras ocasiones cuando Ellos están separados). 15) Ellas son muy expertas en mantener la vida de Radharani durante la ejecución de Sus pasatiempos, conforme a los cambios específicos de Sus éxtasis emocionales que se mueven continuamente en uno u otro sentido. Estos son algunos de los servicios típicos prestados durante un día en la vida de las amigas de Srimati Radharani”.
(Nota: Srila Rupa Gosvami enumera dieciséis servicios. El último, no mencionado aquí, essarva-visaye prayatna —cuidado y atención especial en todos los asuntos).
“Cada sakhi se halla fija en su propio servicio específico eterno, en el cual se ocupa en el lugar y hora adecuados. Todo aquel que desee hacer el bhajana que sigue estrictamente a Srila Rupa Gosvami, aborda a un tipo particular de sakhi y su seva, y de tal modo se convierte en su seguidor.”
En el verso 38 del Vraja-vilasa-stava, encontramos lo siguiente:
“Por ofrecerle nueces de betel, por masajear Sus pies, por traerle agua, por arreglar Sus encuentros secretos con el Señor Krishna, y por desempeñar muchos otros servicios, muchas doncellas gopis complacen afectuosamente a Sri Radha, la reina del bosque de Vrndavana. Cuando la divina pareja disfruta de Sus pasatiempos, estas doncellas no se muestran tímidas en absoluto, ni siquiera en presencia de las grandes gopis para quienes Sri Radha es más querida que la vida misma. Yo me refugio en estas doncellas gopis, que tienen por líder a Srimati Rupa Manjari.”
La referencia anterior revela la posición de Sri Rupa Manjari (Srila Rupa Goswami en Gaura-lila) como la lider (yuthesvari) del grupo íntimo de manjaris (asta-manjaris oparama-presta-manjaris) que sirven en el campo exclusivo de Sri Radha bajo la guía de Lalita devi. La posición de Srila Rupa Goswami es por ello de gran significación en la Sri Gaudiya-Vaisnava-sampradaya. Los devotos Gaudiya Vaisnavas (vaisnavas de Bengal) que adoran a Gauranga Mahapabhu, siguen sus preceptos de acuerdo a como fueron establecidos y ejemplificados por Srila Rupa Goswami, Su discípulo directo. Por eso son llamados rupanugas o fieles seguidores de la línea Sri Rupanuga-sampradaya. Elrupanuga-bhajana designa la elevada meditación en el nivel de raganuga-bhakti que ejecutan los rupanuga-bhaktas. Esta clase de servicio no debe ser imitada ni ejecutada sin las debidas calificaciones y bajo la orientación de un rasika-priya-bhakta o vaisnava superior.
Todas las gopis son maravillosas, pero los tres grupos principales ya descritos (yatra tri-sargo), son insignificantes (mrsa) en la presencia de Radharani, yatra tri-sargo mrsa. Todas tienen su propósito en relación a Ella. La presencia e influencia (dhamna) de Radha, derrota (nirasta) todo tipo de interferencia (kuhakam) creada por el bando opuesto, tal como la oposición de Jatila (su suegra) y Kutila (su nuera), la madre y la hermana de Abhimanyu, y también a Sri Chandravali, la líder de las gopis del bando opuesto, dhamna svena sada nirasta-kuhakam. Esta es una explicación extraordinaria en relación al primersloka del Srimad-Bhagavatam, que se venia explicando en los párrafos anteriores al citar a Jiva Goswami.
Chandravali pertenece al bando “derecho” por tener un sentimiento o bhava llamadodakshine-gopi-bhava, en contraste con el las de humor “izquierdista” de las gopisseguidoras de Radharani, vama-gopi-bhava (véase el Chaitanya-caritamrta). Del Radha-Krishna-ganodesa-dipika (136-139) extraigo las siguientes declaraciones:
“La mayor rival de Radharani es Candravali. Entre las amigas de Chandravali que pertenecen a su bando (dakshine-gopi-bhava) están las siguientes (35) gopis: Padma, Syama, Saibya, Barda, Vicitra, Gopali, Palika, Candrasalika, Mangala, Vimala, Lila, Taralaksi, Manorama, Kardarpa-mañjari, Mañjubhasini, Khañjaneksana, Kumuda, Kairavi, Sari, Saradaksi, Visarada, Sankari, Kunkuma, Krsna [con diacrítico en la última “a”, no Syamasundara Krishna], Sarangi, Indravali, Siva [con diacrítico en la última “a”, no el Señor Siva], Taravali, Gunavati, Sumukhi, Keli-mañjari, Haravali, Cakoraksi, Bharati y Kamala”.
Pero al describir los cientos de grupos de bellas gopis, habiendo ciento de miles en cada grupo, de todas ellas, las más importantes son: Srimati Radharani, Candravali, Barda, Syama y Palika. Todas ellas están llenas de cualidades trascendentales (Radha-krsna-ganodesa-dipika, 141), pero de ellas Radharani y Candravali son las mejores y cada una tiene millones de gopis seguidoras con “ojos de cierva” (Radha-krsna-ganodesa-dipika, 141). Pero debido a que Ella posee todo encanto y dulzura, Srimati Radharani es la mejor, y es supremamente famosa.
_Sigue en la próxima nota
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NOTAS VAISHNAVAS por TEMAS
Roupa Manjari Devi Dasi
Pushkaraksha Das
Prahlad Alfageme
EGIPTOLOGÍA
Las Enseñanzas de Maat
- Las enseñanzas de Maat - 1ª Temporada (con 1 capítulo)
- Las enseñanzas de Maat - 2ª Temporada (con 15 capítulos)
- Las enseñanzas de Maat - 3ª Temporada (con 20 capítulos)
- Las enseñanzas de Maat - 4ª Temporada (con 11 capítulos)
- Las enseñanzas de Maat - 5ª Temporada (con 22 capítulos)
- Las enseñanzas de Maat - 6ª Temporada (con 15 capítulos)
- Las enseñanzas de Maat - 7ª Temporada (con 19 capítulos)
INDICE DE Archivo del blog
AUDIO FANTÁSTICO - IVOOX.COM
Juego de tronos
- Audiolibro Juego de tronos - 1ª Parte
- Daenerys de la Tormenta,la madre Dragón (FIN) | Capítulo 1.BRAN (Edición especial) HQ | Capítulo Extra."Prólogo" | Capítulo 32.El Rey en el Norte | Capítulo 31.El fin de Khal Drogo | Capítulo 30.Traidor | Capítulo 29.Guerra de Tronos | Capítulo 28.El Honor de los Stark | Capítulo 27.Juramentos de Sangre | Capítulo 26.El principio del fin | Capítulo 25.La traición de los Lannister | Capítulo 24.Tierra de Lobos | Capítulo 23.Nido de Cuervos | Capítulo 22.Conspiraciones | Capítulo 21.Catelyn,Sansa y Meñique | Capítulo 20.El bastardo y el torneo del rey | Capítulo 19.El mar dothraki | Capítulo 18.El consejo del Rey y La Guardia De La Noche | Capítulo 17.Desembarco del Rey | Capítulo 16.EDDARD, La mano del Rey
- Audiolibro Juego de tronos - 2ª Parte
- Capítulo 15.SANSA | Capítulo 14.CATELYN Y ROBB | Capítulo 13.Tyrion y los dragones de targaryen | Capítulo 12.EDDARD Y ROBERT | Capítulo 11.Daenerys y Khal Drogo | Capítulo 10.JON Y ARYA | Capítulo 9.TYRION | Capítulo 8.BRAM Y JAIME | Capítulo 7.ARYA | Capítulo 6.CATELYN Y EDDARD | Capítulo 5.JON | Capítulo 4.EDDARD | Capítulo 3.DAENERYS | Capítulo 2.CATELYN | Capítulo 1.BRAN
- Audiolibro Festín de Dragones - 8ª Parte
- Audiolibro Festín de Dragones - 7ª Parte
- Audiolibro Festín de Dragones - 6ª Parte
- Audiolibro Festín de Dragones - 5ª Parte
- Audiolibro Festín de Dragones - 4ª Parte
- Audiolibro Festín de Dragones - 3ª Parte
- Audiolibro Festín de Dragones - 2ª Parte
- Audiolibro Festín de Dragones - 1ª Parte
- Audiolibro Danza de Dragones (Voz humana) HQ - COMPLETO - 3ª Parte
- Audiolibro Danza de Dragones (Voz humana) HQ - COMPLETO - 2ª Parte
- Audiolibro Danza de Dragones (Voz humana) HQ - COMPLETO - 1ª Parte
- Audiolibro Choque de Reyes (Voz Humana) HQ - 1ª Parte
- Audiolibro Choque de Reyes (Voz Humana) HQ - 2ª Parte
Festín de Dragones o Festín de Cuervos
Audiolibro Danza de Dragones (Voz humana) HQ
Audiolibro Choque de Reyes (Voz Humana) HQ
Audiolibro Tormenta de espadas (Voz Humana) HQ
HISTORIA - IVOOX.COM
Personas con Historia de Onda Campus
- Personas con Historia - IVOOX.COM - Parte 1ª
- Isabel II | Miguel Gila | Aristóteles Onassis | Conde Duque de Olivares | Federico García Lorca | Cabeza de Vaca | Juan March | Catalina la Grande | Juan Martín Díez, El Empecinado | Alejandro Magno
- Personas con Historia - IVOOX.COM - Parte 2ª
- Simón Bolívar | Frida Kahlo | Francisco Pizarro | Abraham Lincoln | Fray Juan Ramírez | Carlos I | Francisco de Goya | Mozart | Albert Einstein | Almanzor
- Personas con Historia - IVOOX.COM - Parte 3ª
- Napoleón | Stalin | El Cid Campeador | Hernán Cortés | Miguel Hernández | Ernesto Guevara | Felipe II | Manuel Godoy | Julio César | Antonio Machado
- Personas con Historia - IVOOX.COM - Parte 4ª
- La Pasionaria | Gandhi | Mao Tse Tung | Martin Luther King | Muammar el Gadafi | Juana la Loca | Isaac Newton | Robespierre | J. Edgar Hoover | Rousseau
- Personas con Historia - IVOOX.COM - Parte 5ª
- Pablo Picasso | Marqués de Sade | Sissi Emperatriz | Fernando VI | Isabel I | Elvis Presley | Quevedo | Durruti | Ortega y Gasset | Eduardo VIII
- Personas con Historia - IVOOX.COM - Parte 6ª
- J. F. Kennedy | Dalí | Charles Chaplin | Marilyn Monroe | Hitler | Coco Chanel | Osama Bin Laden | Cleopatra | Andy Warhol
CONCEPTOS RIG-VÉDICOS
A
- a + vakshati de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
- aachakre de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
- Aadityaas (Mitra, Varuna, Bhaga y Aryamaan) de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
- aakiim de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
- aapih de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
- aasatsi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
- aashi de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
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- Agni, Indra y Soma de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
- Agni de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
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- apah o aapah de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
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B
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C
- Carro o Carroza de Indra de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
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- Chamasa de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
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- chetanam de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
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D
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E
G
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H
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I
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J
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N
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O
P
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- Las Puertas Divinas Abiertas de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
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R
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- Sayana, Comentador del Rig Veda
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T
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U
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- Rosarium Mysteria Gaudii) 3. Handel: Brockes Passion, HWV 48 / Marcus Creed (OedipusColoneus) (3243)SK http://www.youtube.com/watch?v=QkBV6tEmYx8 4. Handel: Brockes Passion, HWV 48 / Marcus Creed (OedipusColoneus) (3243)SK http://www.youtube.com/watch?v=xM3Y5CxvKcg
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