Sección del Apéndice 4 de mi tesis Nama-tattva Prakash —Iluminaciones sobre el Santo Nombre y Nama-aparadha— ___________Visuddha-sattva dasa
La esencia del Siksastakam significa el desarrollo positivo del bhakti. Los ocho versos del Siksastakam, el único testimonio escrito de Sri Chaitanya Mahaprabhu, contiene enseñanzas sumamente importantes que deben ser profundamente consideradas. Cadasloka se corresponde con los tres estados del bhakti (sambhanda, abhideya, y prayojana) y los ocho pasos en el proceso del servicio devocional.
El proceso gradual del bhakti (desde sraddha hasta prema) ha sido descrito por Srila Rupa Goswami en el Bhakti-rasamrta-sindhu y merece un estudio aparte. Sin embargo, está íntimamente relacionado con el canto del Santo Nombre y con las instrucciones trascendentales del Siksatakam, cuyo significado de cada verso se da en la síntesis siguiente:
El primero y el segundo sloka del Siksastaka se corresponden con los estados de sradha aanartha-nivirtti. El primer sloka despierta la fe (sraddha), el deseo de la buena asociación (sadhu-sanga) e inspira la práctica (bhajana-kriya) describiendo los efectos de nama-sankirtana. El segundo sloka se corresponde con abandonar los deseos indeseables (anartha-nivritti). En este verso Mahaprabhu se lamenta que en vez de recibir la misericordia del Santo Nombre y estar apegado al nama-chintamani, el padece la desgracia de los anarthas (durdaivam, los deseos materiales). Por eso no puede cantar con apego (nanuragah).
El tercer sloka se corresponde con la estabilidad; estar fijo en la práctica del servicio devocional (nistha— kirtaniya sada hari). El cuarto sloka describe gusto (ruci), definiéndolo en términos de la ausencia de gusto por el dinero, seguidores, sexo y todo lo demás (na dhanam na janam na sundarim kavitum). El quinto sloka se corresponde con el apego a Krishna (asakti), el estado en el cual uno visualiza o tiene una vislumbre de su svarupa(svarupa-siddhi), como un eterno sirviente de Krishna (ayinanda tanuja kinkarama).
Los slokas seis y siete se corresponden con bhava, sus síntomas (nayanam galad asru dharaya), y el anhelo para alcanzar prema (yugayitum nimisena). Además, caracteriza al estado de bhava, el cual es como un rayo de sol del amor puro por Krishna, la señal o indicio de la perfección. El verso final, el octavo sloka del Siksastaka, describe el premaincondicional e inmotivado de Srimati Radharani (aslisya va pada-ratam pinastu mam). Esta es la síntesis del Sri Sriksastakam y su correspondencia con el proceso de perfección en el servicio devocional: de sraddha en vaidhi-bhakti al prema de raganuga-bhajan, el servicio devocional puro de Vraja-dhama; el vraja-bhakti de Radha y de las gopis.
Honorables Gaudiya Vaisnavas seguidores de Sri Chaitanya han publicado hasta nuestros días importantes comentarios sobre estas ocho instrucciones fundamentales dadas en elSiksastakam, cuyos dos últimos versos son la expresión misma que Srimati Radharani siente en Sus sentimientos trascendentales de separación (vipralambha-bhava) por Su amado Syama. Esta serie de importantes comentarios, incluyendo los de Srila Bhaktivinoda Thakur y otras expresiones contemporáneas, son de gran importancia para penetrar en el significado más esotérico de las condensadas instrucciones del Siksastaka.
Por su extensión y profundidad, tales comentarios ameritan estudio aparte y bajo la debida guía autorizada. No obstante, es conveniente que quienes lean esta guía que sirve de base para un curso sobre el tema del Santo Nombre, conozcan las diez importantes instrucciones sobre el servicio devocional que Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur dio poco antes de su desaparición. Esas instrucciones se mencionan en el libro El arte de la devoción pura, donde se mecniona que para alcanzar la perfección, los devotos deben cultivar el Santo Nombre junto con Sus siete excelencias mencionadas en la primera oración del Siksastakam, las cuales han sido descritas por Srila Bhaktivinoda Takur en su propio comentario. Veamos estos importantes señalamientos en la siguiente sección:
El primer verso del Siksastaka y las siete excelencias del Nama
Este es el primer verso de las ocho divinas instrucciones de Sri Chaitanya Mahaprabhu:
“Victoria al canto del santo nombre del Señor Krishna, que puede limpiar el espejo del corazón y poner fin a las miserias del fuego ardiente de la existencia material. Ese canto es la luna creciente que abre el loto blanco de la buena fortuna para todas las entidades vivientes. Es la vida misma de toda educación. El canto del santo nombre de Krishna expande el océano de bienaventuranza de la vida trascendental. Su efecto es refrescante y nos capacita para saborear a cada paso la plenitud del néctar”.
En el Chaitanya-charitamrta (Antya-lila, 20.12-14) se menciona este verso y el significado que dio el Señor Mahaprabhu mismo: “Por ejecutar el canto en congregación del maha-mantra Hare Krishna, uno puede destruir la condición pecaminosa de la existencia material, purificar la suciedad del corazón y despertar todas las variedades de servicio devocional. El resultado de cantar es que uno despierta su amor por Krishna y saborea bienaventuranza trascendental. Finalmente, uno obtiene la asociación de Krishna y se ocupa en Su servicio devocional, como si se sumergiese en un gran océano de amor”.
En su comentario sobre el Siksastakam, Srila Bhaktivinoda Thakur describe las siete excelencias del Santo Nombre que emergen de este primer verso:
1. Ceto-darpana-marjanam—Significa que cantar harinama destruye todos los anarthas. La conciencia o el “espejo del corazón” de un alma condicionada, está cubierta por una gruesa capa de polvo en la forma de samskaras (impresiones de la mente de los actos realizados en vidas anteriores) y anarthas (indeseables deseos materiales que impiden nuestro progreso en el bhakti). Cantar los nombres de Krishna remueve el polvo y permite que uno vea la forma pura del alma y la bella forma trascendental de Syamasundara.
2. Bhava‑maha‑davagni‑nirvapanam—Significa que cantar remueve todas las miseriras y klesas (adhyatmika, adhibautika, adhidaivika); los estados del pecado (prarabdha, aprarabdha y bija); y avidya (la ignorancia).
3. Sreyah‑kairava‑candrika‑vitaranam—Significa que al cantar Hare Krishna se manifiesta todo lo auspicioso (subha) en nuestra vida. Así como el loto blanco (kairava) se abre bajo los rayos de la luna (chandrika), la flor de la buena fortuna se abre en un corazón iluminado por los refrescantes rayos del Santo Nombre.
4. Vidya‑vadhu‑jivanam—Significa que el supremo conocimiento (vidya) es elmahabhava de Srimati Radharani, quien es la principal vadhu (consorte o esposa) de Krishna. La jivanam (la vida y alma misma) de Radhika es únicamente Krishna. Por lo tanto, el nombre de Krishna, que no es diferente de Krishna, se describe como vidya-vadhu jivanam.
5.Anandambudhi‑vardhanam —Significa que cuando la minúscula jiva se refugia en los pies de loto de Ananta Krishna, se sumerge en su ilimitado océano de bienaventuranza (anandambudhi) que siempre se expande (vardhanam).
6. Prati‑padam purnamrtasvadanam —Significa que la misericordia de la potencia interna (svarupa-sakti) de Sri Krishna, la potencia de placer (hladini-sakti) del Señor entra en el corazón de la jiva para expandir el océano de con ilimitada olas placenteras. A cada paso (pati-padam) la jiva saborea plenamente (purnamrta svadanam) variedades de seva-rasanectaréas: sakhya, vatsalya y madhurya.
7. Sarvatma‑snapanam—Significa que el canto de los Santos Nombres de Krishna limpia completamente (snapanam) a la jiva de todos los deseos egoístas por el disfrute personal (sarvatma). El canto del Sri Nama baña extensamente a la entidad viviente tanto interna como externamente, limpiándola y refrescándola. En tal estado de pureza suprema, la jiva, ahora llena con prema inmaculado, se absorbe en darle placer a Krishna.
Param vijayate sri‑krsna‑sankirtanam —Significa que el canto de los nombres de Sri Krishna (sri krsna-sankirtana), será completamente victorioso, especialmente en revelar los encantadores pasatiempos amorosos de Radha-Govinda (prema-vicitra-lila).
Por evocar las siete excelencias del harinama arriba descritas, el primer sloka del Siksastakam aumenta nuestra apreciación de las maravillosas cualidades del Santo Nombre. Eso a su vez nos ayuda a tener firme fe en el Santo Nombre. Por esta razón, Srila Bhaktivinoda Thakur relaciona este verso con sraddha (fe), el estado incial del bhakti. Él también ha fundamentado muchos de sus hermosos bhajans (canciones devocionales compuestas en bengalí) en los demás slokas del Siksastakam.
Victoria al canto del santo nombre del Señor Krishna, que puede limpiar el espejo del corazón y poner fin a las miserias del fuego ardiente de la existencia material. Ese canto es la luna creciente que abre el loto blanco de la buena fortuna para todas las entidades vivientes. Es la vida misma de toda educación. El canto del santo nombre de Krishna expande el océano de bienaventuranza de la vida trascendental. Su efecto es refrescante y nos capacita para saborear a cada paso la plenitud del néctar”.
de Krishna Video22 vídeos13.128 visualizacionesLast updated on 19 jun. 2015
Collection of Vaishnava bhajans (songs) composed by Vaisnava acharya like Narottam Das Thakur, Bhaktivinod Thakur, Lochan Das Thakur, Sarvabhaum Bhattacharya, Vasudeva Ghosh, Srila Prabhupada and much more.... and sang beautifully by devotees.
Colección de bhajans (canciones) vaisnavas compuestas por acharyas vaisnavas como Narottam Das Thakur, Bhaktivinod Thakur, Lochan Das Thakur, Sarvabhaum Bhattacharya, Vasudeva Ghosh, Srila Prabhupada y muchos más... y cantadas maravillosamente por devotos.
Radha Krishna Bhajan Ramanand Sagar Krishna Serial Raas Leela Maha Raas
0240 KRISHNA STORY -- NAR NARAYAN AND BIRHT OF URVASHI
Actualizado el 13 feb. 2011
The story now is going towards the past when Nar and Narayan go in deep meditation in the Himalayas. Due to their piousness and deep meditation, the throne of Indra is in trouble. Indra wants to break the Samadhi or meditation of them. Hence, he sends his beautiful apsaras to attract towards them and break the meditation.
When the meditation is broken, Nar sees the apsaras, he creates one much beautiful and elegant from his thigh. This is how the most beautiful apasara of Lord Indra takes birth. He names her as Urvashi and tells them to take her as his gift to Indra and again goes in meditation.
The Nar and Narayan are the future Krishna and Arjun in their next rebirths.
See it presented nicely in "Krishna" serial by Ramanand Sagar
La historia se remonta al pasado cuando Nar y Narayan meditan profundamente en el Himalaya. Debido a su devoción y profunda meditación, el trono de Indra se ve amenazado. Indra quiere romper su samadhi o meditación. Por ello, envía sus hermosas apsaras para atraerlas e interrumpir la meditación.
Cuando la meditación se interrumpe, Nar ve las apsaras y crea una aún más hermosa y elegante de su muslo. Así nace la más hermosa apasara del Señor Indra. Él la nombra Urvashi y les dice que la lleven como regalo a Indra, y de nuevo medita.
Nar y Narayan representan a los futuros Krishna y Arjun en sus próximos renacimientos.
Véase su excelente presentación en la serie "Krishna" de Ramanand Sagar.
Una experiencia única que conecta al devoto con Dios y al buscador con el conocimiento. Tilak presenta Divya Bhoomi, darshan sobrenatural de famosos lugares religiosos de la India. Peregrinación a lugares divinos y disfrute del Bhagwat Darshan completo.
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