SRI
NRSIMHADEVA
SRI NRSIMHADEVA
Creado por juancas el miércoles, 14 de diciembre de 2011 a la(s) 20:11
Avatara-tattva—Estudio de los avataras: su clasificación y propósito
de Visuddha-sattva Das (Notas)el miércoles, 14 de diciembre de 2011 a la(s) 20:11CONTENIDO
NOTAS de Visuddha-sattva Das
Publicadas en el AÑO 2011- Tres troncos de madera por Visuddha-sattva Das
- Nabhi-Brahma: La “fuerza vital” del Señor Jagannatha por Visuddha-sattva Da
- Una historia poco conocida (relacionada con el Ratha-yatra)
- El pasatiempo del “cambio de cuerpo” del Señor Jagannatha por Visuddha-sattva Das
- Un resumen del mahaprasada del Templo de Jagannatha por Visuddha-sattva Das
- Más néctar sobre el pasatiempo del Ratha-yatra por Visuddha-sattva Das
- El maha-prasadam del Señor Jagannatha y una receta especial por Visuddha-sattva Das
- Los festivales del Señor Jaganatha por Visuddha-sattva Das
- Los nuevos carros del Señor Jagannatha por Visuddha-sattva Das
- Continuación de la nota anterior: Jaganatha Puri es igual a Vrndavana por Visuddha-sattva Das
- Continuación de la nota anterior: Aunque parezca distinto Krishna es Jagannatha y también Sri Gauranga
- Continuación de la nota anterior: “El encuentro en Kuruksetra tras una larga separación: el origen esotérico del Ratha-yatra”
- Continuación: "Los pasatiempos del Ratha-yatra"
- Continuación de la nota anterior: Las formas inusuales de las Deidades en Jaganatha Puri por Visuddha-sattva Das
- Continuación de la nota anterior "En el camino a Sri Vrindavan-dham" de Visuddha-sattva Das
- Sripad Aindra Prabhu tirobhava-tithi 2011 de Visuddha-sattva Das
- Sri Lalitastakam de Visuddha-sattva Das
- El peligro de ir a Vrindavana de Visuddha-sattva Das
- Continuación: Sobre Lalita-sakhi de Visuddha-sattva Das
- Los pujaris del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- Los rituales diarios del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- Mahaprabhu en Sri Gambhira de Visuddha-sattva Das
- Tres troncos de madera de Visuddha-sattva Das
- Sri Ksetra-dhama de Visuddha-sattva Das
- El amoroso pasatiempo del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- El templo del Señor Jagannatha y el Gaura-lila en Puri-ksetra de Visuddha-sattva Das
- El pasatiempo del “cambio de cuerpo” del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- Nabhi-Brahma: La “fuerza vital” del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- Los pasatiempos de Sri Gauranga en el Ratha-yatra de Visuddha-sattva Das
- Ratha-yatra-guhyam-rahasya: El significado esotérico del Ratha-yatra de Visuddha-sattva Das
- Continuación: Los nuevos carros del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- El festival del Ratha-yatra y el Jagannatha-lila de Visuddha-sattva Das
- Las gentiles y sabias palabras del actual rey de Puri de Visuddha-sattva Das
- Los pujaris del Señor Jagannatha y el origen del Ratha-yatra de Visuddha-sattva Das
- El maha-prasadam del Señor Jagannatha y una receta especial de Visuddha-sattva Das
- Los festivales del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- La especialidad del baile de Sriman Mahaprabhu en el Ratha-yatra de Visuddha-sattva Das
- El amoroso pasatiempo del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- Sri Sri Jagannatha-deva-stavah, por Sri Sanatana Goswami
- Visuddha-sattva Das - INDICE de NOTAS VAISHNAVAS
Señor Jagannatha y el Ratha-yatra
Avatara-tattva—Estudio de los avataras: su clasificación y propósito
el miércoles, 14 de diciembre de 2011 a la(s) 20:11
Avatara-tattva—Estudio de los avataras: su clasificación y propósito
El significado de avatara
La definición de la palabra avatara se encuentra en el Sri Caitanya-caritamrta (Madhya-lila, 20.263-264):
“La forma del Señor que desciende al mundo material para crear recibe el nombre de avatara, encarnación”.
“Todas las expansiones del Señor Krishna tienen en realidad su morada en el mundo espiritual. Pero, cuando descienden al mundo material reciben el nombre de encarnaciones [avataras]”.
El propósito de los avataras
El avatara o encarnación de Dios, desciende del Reino de Dios con el fin de llevar a cabo la manifestación material o un propósito particular. Sri Krishna es la fuente de todas las encarnaciones y por eso es llamadoavatari.
Las razones de la aparición del Señor Krishna las da en la Bhagavad-gita (4.6) el Mismo Señor Supremo:
“Aunque soy innaciente y Mi cuerpo trascendental nunca se deteriora, y aunque soy el Señor de todas las entidades vivientes, aun así aparezco en cada milenio en Mi trascendental forma original”.
Sri Krishna Bhagavan también asegura en la Bhagavad-gita (4.9) que quien conoce la naturaleza trascendental de su aparición y sus pasatiempos, no vuelve a nacer en este mundo material y alcanza la morada eterna, Sri Goloka o Krishnaloka, de donde desciende Sri Krishna con Sus eternos asociados.
Sri Krishna tambien declara en el Gita (4.7-9) el propósito de Su aparición:
“Cuando quiera y dondequiera que haya una declinación en la práctica religiosa, ¡oh, descendiente de Bharata!, y un aumento predominante de la irreligión, en ese entonces Yo mismo desciendo”.
“Para redimir a los piadosos y aniquilar a los infieles, así como para restablecer los principios de la religión, Yo mismo aparezco milenio tras milenio”.
La Suprema Personalidad de Dios Se expande por medio de svamsa (Sus expansiones personales) yvibhinnamsa (Sus expansiones en forma de entidades vivientes). Como dice la Bhagavad-gita (4.8): paritranaya sadhunam vinasaya ca duskrtam: La Suprema Personalidad de Dios aparece en este planeta para proteger a los ssdhus, es decir, a los devotos, y para destruir a los malvados, a los no devotos. En especial, desciende para proteger a las vacas, a los brahmanas, a los semidioses, a los devotos y el sistema védico de religión.
En las formas o encarnaciones que descienda, aunque el Señor entre en la atmósfera de las modalidades materiales de la naturaleza, El no es afectado por ellas, siendo este un signo de Su poder y dominio supremo. A pesar de que entra en la atmósfera material, maya no puede tocarle. Por lo tanto, no se le pueden atribuir cualidades materiales en ninguna medida. Este es un punto muy importante que debe ser entendido.
Las diferentes clases de avataras
Las Escrituras védicas describen seis clases de avataras, las cuales aparecen por todas partes de universo en el momento programado.
1. Purusavataras (Encarnaciones con el propósito de llevar a cabo la creación. Son los tres Visnu-tattvas: Karanadakasayi Visnu, Garbhodakasayi Visnu, y Ksirodakasayi Visnu)
2. Lilavataras (Encarnaciones que descienden con el propósito de llevar a cabo un pasatiempo específico).
3. Gunavataras (Encarnaciones que rigen una cualidad específica —rajas, sattva, tamas. Brahma y Siva songuna-avataras, encarnaciones cualitativas de Visnu, y Visnu junto a ellos asume el control de la cualidad de la bondad. Por lo tanto, Él también es una encarnación cualitativa, como el Señor Siva y el Señor Brahma. En realidad, los distintos nombres existen para las distintas funciones, pero el origen es sólo uno. Las tres deidades principales del universo, Brahma, Vishnu y Siva, reciben pues el nombre de guna-avataras.
Al Señor Brahma también se lo considera el guru de todo el universo. El fue iluminado directamente por Krishna. De el proviene la sucesión discipular, la Sri Brahma-Madhva-Gaudiya-sampradaya.
4. Saktyavesa-avataras (Representantes apoderados o encarnaciones dotadas de un poder trascendental de representación. Son los asociados del Señor que descienden por orden suya, cuya lista puede darse aparte. Muchas entidades vivientes pertenecen a la categoría de las sakti-tattvas. Esas encarnaciones, dotadas de poder con determinados propósitos, reciben el nombre de saktyavesa-avataras.
El rey Prthu era uno de esos saktyavesa-avataras del Señor (aún cuando esas cualidades aún no se habían manifestado), y su esposa, Arci, era un saktyavesa-avatara de la diosa de la fortuna. Parasurama también se reconoce como una encarnación saktyavesa, quien fue apoderado para aniquilar a los reyes ksatriyas corruptos y malvados. Dhanvantari, que inauguró la ciencia de la medicina Ayurveda, también se considera una encarnación saktyavesa de la Suprema Personalidad de Dios.
Un saktyavesa-avatara es una parte integral de Dios especialmente dotada de poder. Puede decirse que Srila Prabhupada es una encarnación apoderada por Sri Sri Gaura-Nitai para difundir el movimiento desankirtan en el mundo occidental, cumpliendo la profecía de que el Santo Nombre del Señor se cantaría en todo pueblo y ciudad. Realmente, nuestro querido maestro espiritual, Srila A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada, el Acharya-Fundador de ISKCON, fue considerado por excelsos Vaisnavas como un saktyavesa-avatar, el vaticinado sanapati-bhakta, comandante en jefe del movimiento de sankirtan para Kali-yuga. Si no hubiero estado apoderado para ello, no hubiera podido establecer tan exitosamente el mensaje de Sri Gauranga Mahaprabhu en tan sólo once años de prédica internacional alrededor del mundo, indudablemente una hazaña maravillosa realizada por el poder delegado directamente por el Señor Krishna. ¡Srila Prabhupada ki jay ¡
5. Manavantara-avataras o manvantara=avataras (Se refiere a los Manus o Manvantaras, que advienen en las kalpas o ciclos cósmicos de Brahma, habiendo 14 Manus o patriarcas de la humanidad en una kalpa o ciclo de mil maha-yugas). El manvantara es una medida de tiempo astronómico descrita en la cosmología védica. Hablaré de esto con más detalle y cálculo precisos en el Apéndice 1 que acompaña a la publicación de este trabajo aquí en Facebook.
6. Yugavataras (Son las envarnaciones que descienden en una yuga determinada, como Kalki al final de Kali-yuga. A Sri Chaitanya Mahaprabhu, quien también adviene en Kali-yuga, se lo considera como channa-avatara o una encarnación oculta)
El Señor se encarna en la superficie del mundo material en diferentes expansiones con todo Su séquito y atributos, pero Sri Krishna, La Suprema Personalidad de Dios, es el Señor primordial, el manantial de todos los avataras. Por eso se le llama avatari.
Sri Krishna es la Personalidad de Dios, svayam-rupa, y todas las demás formas de Dios, comenzando con Sri Baladeva, Sankarsana, Vasudeva, Aniruddha, Pradyumna y Narayana, y extendiéndose a los purusa-avataras, guna-avataras, lila-avataras, yuga-avataras y muchos otros miles de manifestaciones de la Personalidad de Dios, son porciones plenarias y partes integradas del Señor Sri Krishna. Las entidades vivientes (jivas) son partes integrales de la Personalidad de Dios, que están separadas de Él. En consecuencia, Sri Krishna es la forma original de Dios, el Todo atractivo, el origen de todo cuanto existe, la causa de todas las causas (sarva-karana-karnam), la Verdad Absoluta (param-satyam), y la última palabra conclusiva en los asuntos de la Trascendencia.
Encarnaciones programadas con funciones específicas
El Srimad-Bhagavatam Purana (2,7) describe las funciones específicas de las encarnaciones (avataras) del Señor, las cuales están programadas en un orden específico. Los lectores que deseen profundizar en este tema deben remitirse a dicha referencia, donde se explican la aparición programada de las diferentes envarnaciones, tal como es relatado por Brahma, quien fue apoderado para ejecutar el pasatiempo de la función creativa del universo, siendo por lo tanto una encarnación del tipo lila-avatara.
El Señor desciende con el propósito específico de mitigar las angustias de los devotos puros, que están muy ansiosos de verlo en Sus pasatiempos originales de Vrindavana. Por consiguiente, el propósito principal del Krishna-avatara, consiste en satisfacer a Sus devotos puros. Por su dulce deseo, el Señor aparece así milenio tras milenio (sambhavami yuge yuge).
Todos y cada uno de los avataras, o encarnaciones del Señor, tiene una misión específica, y a todos ellos se los describe en las Escrituras reveladas. A nadie se lo debe aceptar como avatara, a menos que se lo mencione en las Escrituras. No es cierto que el Señor aparezca únicamente en la tierra de la India. Él puede manifestarse dondequiera y cuando quiera que desee aparecer.
En todas y cada una de las encarnaciones, Él difunde la religión eterna (sanatana-dharma) tanto como pueda entender la gente en particular que se encuentre bajo esas circunstancias específicas, de acuerdo al tiempo, el lugar, y el grado de conciencia colectivo. Pero la misión es la misma: llevar a la gente hacia el estado de conciencia de Dios y obedecer los principios del sanatana-dharma, volvernos siervos o devotos de Dios y amarlo por sobre todas las cosas. Algunas veces, el Señor desciende personalmente, y a veces envía a Su representante fidedigno, en la forma de Su hijo o sirviente (el acharya), o Él Mismo desciende en alguna forma disfrazada, tal como la encarnación de Gauranga-avatar en Kali-yuga.
Como expresa Srila Prabhupada en el significado del Bhagavad-gita (4.8), hay distintos tipos de encarnaciones, pero Krishna es el Señor primordial:
“Hay varias clases de avataras —tales como los purusavataras, los gunavataras, los lilavataras, los sakty-avesavataras, los manvantaravataras y los yugavataras—, todos los cuales aparecen por todas partes del universo en el momento programado. Pero el Señor Krishna es el Señor primordial, el manantial de todos los avataras. El Señor Sri Krishna desciende con el propósito específico de mitigar las angustias de los devotos puros, que están muy ansiosos de verlo en Sus pasatiempos originales de Vrndavana. Por consiguiente, el propósito principal del avatara de Krishna consiste en satisfacer a Sus devotos puros”.
En el verso del Bhagavatam (2.7.5) Brahmaji declara lo siguiente:
“Para crear diferentes sistemas planetarios, yo tuve que someterme a austeridades y penitencias, y el Señor, sintiéndose así complacido conmigo, se encarnó en cuatro sanas [Sanaka, Sanat-kumara, Sanandana y Sanatana]. En la creación anterior, la verdad espiritual fue devastada, pero los cuatro sanas la explicaron en forma tan precisa, que la verdad de inmediato fue claramente percibida por los sabios”.
La palabra catuh-sanah que se encuentra en este sloka indica a los cuatro pequeños brahmacharis, cuyos nombres son Sanat-kumara, Sanaka, Sanandana y Sanatana, los cuales aparecieron en la edad kumara(como niños) con el propósito de enseñar el proceso de la realización del Brahman. Como se describe en el Bhagavatam, ellos se negaron a la petición de su padre, el Señor Brahma, de que procrearan entidades vivientes para popular el universo (brahmanda) después que él lo había creado. Pero como ellos desobecieron la orden de su padre y se negaron por el propósito superior de ocuparse en el servicio de Vasudeva (vasudeva parayanah), el enfurecido Brahma creo para ello a Svayambuva Manu, el primer prajapati (progenitor) del universo.
En las oraciones del famoso himno védico conocido como Visnu-sahasra-nama, donde se glorifican los mil nombres de Sri Visnu, se mencionan el nombre del Señor como sanat y sanatanatama. El Señor Supremo (Isvara) y las entidades vivientes (jivas) son cualitativamente sanatana, o eternos, pero el Señor es sanatana-tama, o el eterno en grado superlativo, debido a que no está sometido al influjo de la naturaleza material. Las entidades vivientes tienen la tendencia a caer a la atmósfera de la no-eternidad, la cual se encuentra en este jagat, el universo material manifestado. Por lo tanto, aunque cualitivamente las entidades vivientes iguales al señor en los aspectos sat-chit-ananda, son cuantitativamente diferentes al sanatana superlativo del Señor.
Como declara el Bhagavatam (2.7.6), para exhibir Su manera personal de austeridad y penitencia, el Señor también apareció en las formas gemelas de Narayana y Nara, en el vientre de Murti, la esposa de Dharma e hija de Daksa. Unas bellezas celestiales, las acompañantes de Cupido, fueron a tratar de romper Sus votos, pero no tuvieron éxito, pues vieron que muchas bellezas como ellas emanaban de Él, la Personalidad de Dios.
Siendo la fuente de todo lo que existe, el Señor es también el origen de todas las austeridades y penitencias. Los sabios se someten a grandes votos de austeridad para lograr el éxito en la autorrealización. Los gemelos Nara y Narayana Rsi, son la encarnación de la austeridad o tapasya, para lo cual está hecha la vida humana, con el gran voto de celibato o brahmacarya. Por ello, estas dos primeras encarnaciones (después de los Purusa-avataras y del propio Brahma), los cuatro Kumaras y Nara-Narayana rsis, aparecieron como brahmacaris.
La aparición de Svayambhuva Manu
Tras el proceso de la creación, Brahma comenzó a pensar como llenar el universo con suficiente población que aún no tenía. El Srimad-Bhagavatam (3.12.51-52) describe que Brahma pensó dentro de sí mismo lo siguiente: “¡Ay! Es maravilloso que, a pesar de que me he esparcido por todas partes, en el universo no haya aún población suficiente. La única causa de esta desventura es el destino. Mientras estaba absorto de este modo en la contemplación y observando el poder sobrenatural, de su cuerpo se generaron otras dos formas. Aún son famosas como el cuerpo de Brahma”.
El Bhagavatam describe que del cuerpo de Brahma salieron entonces dos cuerpos: uno tenía bigote; y el otro, pechos abultados. Nadie puede explicar el origen de su manifestación, y por tanto se las conoce hasta hoy en día como el cuerpo de Brahma, sin que se indique su relación como hijo o hija. El que tenía forma masculina fue conocido como el manu (el padre de la humanidad o progenitor) de nombre Svayambhuva, y la mujer recibió el nombre de Satarupa, la reina de la gran alma Manu. Los dos cuerpos se separaron y se unieron en una relación sexual.
Mediante esa relación sexual (mithuna) aumentaron gradualmente las generaciones de población, una tras otra (tada mithuna-dharmena praja hy edham babh8vire). A su debido tiempo, el primer prajapati, Svayambhuva Manu, engendró en Satarupa cinco hijos: dos hijos varones, Priyavrata y Uttanapada, y tres hijas, Akuti, Deva-huti y Prasuti. Devahuti se casaría luego con el gran yogi Karadama Muni y engendraría a Kapiladeva, una encarnación del Señor Supremo, que advino para difundir la filosofía Sankhya. Esa historia está explicada en el cuarto canto del Srimad-Bhagavatam.
Clasificación general de los avataras
(Véanse las imágenes que acompañan esta nota, la cual está sacada de mi diapositiva en Power Point sobre este tema)
Sri Krishna, quien es el origen de todas las encarnaciones y el svayam-rupa, la forma original como niño vaquero en Vrindavan (Sri Nandanandana, Gopa-kumara, Sri Govinda). La palabra svayam se menciona particularmente para confirmar que el Señor Krishna no tiene ninguna otra fuente aparte de Sí Mismo. Aunque en otros lugares a las encarnaciones se las describe como bhagavan debido a sus funciones específicas, en ninguna parte se declara que son la Personalidad Suprema. La palabra svayam denota la supremacía como el summum bonum y viene referida a la forma original de Krishna, que se expande en dos formas fundamentales:
I) Svayam prakasa —Sus propias manifestaciones.
II) Vaibhava-prakasa —Expansiones con diferentes actitudes y aspectos corporales, tales como su hermano Balarama.
De estas dos formas fundamentales se expanden todas las demás manifestaciones o encarnaciones del Señor:
Ia). Del svayam prakasa surge el prabhava-prakasa, que son las expansiones en múltiples formas con las mismas características. Como las manifestaciones de Krishna en la danza rasa y en los palacios de Dvaraka, en su lila conyugal con las reinas o mahisis, que son a su vez manifestaciones de las Laksmis de Vaikunta.
Ib). Luego sugen las expansiones vilasa, que son las formas de Visnu de cuatro brazos en Vaikunta, expandidas de Balarama, las cuales son 24 y tienen diferente nombre, de acuerdo a la posición de los cuatro atributos (disco, caracola, mazo y flor de loto) en cada uno de los cuatro brazos de las Visnu-murtis (más adelante daré un cuadro detallado de estas 24 Visnu-murtis de Vaikuntha, conocidas como formasvaibhava-vilasa del tadekatma-rupa). De las expansiones vilasa surgen dos grupos: prabhava-vilasa yvaibhava-vilasa.
Ic). De las expansiones vilasa anteriores surgen de Sri Narayana las prabhava-vilasa, que son las primeras expansiones cuádruples catur-vyuha: Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna, Anirudha.
Id). Las expansiones vaibhava-vilasa forman el segundo grupo de las formas catur-vyuha, que presiden sobre las cuatro direcciones, habiendo tres expansiones de cada una de las formas originales catur-vyuha, cada una presidiendo sobre uno de los 12 meses, más dos vilasa-murtis de cada una de las expansiones originales catur-vyuha, haciendo un total de 24 expansiones primarias vaibhava-vilasa, cuyo cuadro se dará más adelante con detalle porque involucra ciertos aspectos que ameritan una explicación aparte.
De la segunda forma Vaibhava-prakasa surgen las siguientes manifestaciones:
IIa) Tad-ekatma-rupa —Expansiones con diferentes actitudes y aspectos corporales. Este tadekatma-rupase conecta con las expansiones vilasa descritas en Ib), que son las formas de Visnu de cuatro brazos en Vaikunta, expandidas de Balarama, el Sankarsana original o Mula-sankarsana.
IIb) Luego surgen las expasiones svamsa, que son las manifestaciones parciales del Señor, las cuales se manifiestan como ya fueron descritas:
Los cuatro kumaras —jñana-sakti = Apoderados para difundir conocimiento del Brahman.
Narada—bhakti-sakti = Apoderado para difundir bhakti (devoción pura).
Brahma —srsti-sakti = Apoderado para llevar a cabo la creación (srsti) secundaria o visarga.
Ananta—bhu-dharana-sakti = Apoderado para sostener el universo (brahmanda)
Sesa —seva-sevana-sakti = Apoderado para todos los propósitos de servicio.
Prthu —palana-sakti = Fue apoderado para proteger a la población del mundo.
Parasurama—dusta-nasaka-virya = Fue apoderado como saktyavesa-avatara para aniquilar a los reyes malvados y corruptos.
Y en el segundo grupo (vibhuti) tenemos seis expansiones más:
Indra —Entre los Devas.
Agni — Entre los Vasus.
Meru—Entre las montañas.
Brhaspati—Entre los sacerdotes (brahmanas).
Kartikeya— Entre los generales.
Bhrgu—Entre los sabios (rsis).
Nota: Durante el período de Svayambhuva Manu (el período actual es el de Vaivasvata Manu), no había ningún ser viviente apto que pudiera ocupar el puesto de Indra, el rey del planeta Indraloka (el cielo). En esa ocasión, el propio Señor se convirtió en Indra. Asistido por Sus propios hijos, tales como Yama y otros semidioses, el Señor Yajña dirigió la administración de los asuntos materiales.
El rol apoderado del rey Prthu está explicado en el Srimad-Bhagavatam (4.15.8): “A fin de proteger a la población del mundo, la Suprema Personalidad de Dios ha hecho Su advenimiento en esta forma del rey Prthu por medio de una parte de Su potencia. La diosa de la fortuna es la compañera constante del Señor, y ha adoptado la encarnación parcial de Arci para ser la reina del rey Prthu”.
Srila Prabhupada comenta al respecto lo siguiente:
“En la Bhagavad-gita el Señor dice que ante toda manifestación extraordinaria de poder, se debe entender que la Suprema Personalidad de Dios está presente en una determinada representación parcial. Hay infinidad de personalidades con esta característica, pero no todas ellas son directamente expansionesvisnu-tattva plenarias del Señor. Muchas entidades vivientes pertenecen a la categoría de las sakti-tattvas. Esas encarnaciones, dotadas de poder con determinados propósitos, reciben el nombre de saktyaveaa-avataras. El rey Prthu era uno de esos saktyavesa-avataras del Señor, y su esposa, Arci, era un saktyavesa-avatara de la diosa de la fortuna”.
Para identificar a una encarnación de la Suprema Personalidad de Dios hay un sistema que permite identificar si es realmente genuina. Muchos sirverguenzas se presentan como encarnaciones cuando sólo son almas condicionadas estafadoras. Como dijo Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur, este es un mundo de engañadores y engañados. Pero un devoto puro del Señor siempre se guiará por las indicaciones de las Escrituras y conbatirá a los farsantes engañadores.
Durante la existencia de Srila Bhaktivinoda Thakur, este desemascaró a un farsante que pretendía posar como una encarnación. La historia es conocida. Actualmente, también continúa este tipo de engaños y como ha explicado varias veces Srila Prabhupada, se ha puesto de moda considerar encarnación de Dios al primer sinvergüenza que se presenta.
Pero de la descripción que da el Srimad-Bhagavatam (4.15.9-10) sobre el porpósito de la aparición del rey Prthu, vemos en ese pasaje que el Señor Brahma examinó personalmente las manos y los pies del rey Prthu en busca de signos específicos. Los brahmanas y rsis eruditos profetizaron que Prthu Maharaja era una expansión plenaria del Señor.
Cuando Krishna estaba presente en este planeta, había un rey que decía ser Vasudeva, y el Krishna lo mató. Antes de aceptar a alguien como encarnación de Dios, se debe comprobar que su identidad responde a las características mencionadas en las Escrituras reveladas (sruti). Si el impostor no presenta esas características, corre el riesgo de que las autoridades le condenen a muerte por hacerse pasar por encarnación de Dios. (Fin de la Nota)
Balarama es la expansión inmediata de Krishna.
Krishna es la Suprema Personalidad de Dios original y Baladeva es la expansión inmediata de Krishna. Tanto el Señor Krishna como Baladeva aparecieron como hijos de Vasudeva, así que a ambos se los puede llamar Vasudeva. Desde otro punto de vista, como Krishna nunca se va de Vrndavana, todas las formas de Krishna que aparecen en cualquier otra parte son expansiones de Él. Vasudeva es la expansión inmediata de Krishna. No obstante, Vasudeva no es diferente de Krishna. Baladeva, o Balarama, El Dios servidor, no es diferente de Krishna. Por lo tanto, Él es la fuente original de todas las encarnaciones y, por ende, Él es la única fuente de Vasudeva.
Las expansiones svamsa y vibhinnamsa. Los farsantes y las encarnaciones falsas.
Las expansiones inmediatas del Señor se denominan svamsa (expansiones personales), y también hay expansiones llamadas vibhinnamsa (expansiones separadas). Aunque Krishna es uno se manifiesta de miles de formas. Pero un devoto de Krishna no puede aceptar encarnaciones falsas o a los seguidores de unas encarnaciones falsas. Esto está bien descrito por el propio Señor Krishna en el Bhagavad-gita (17.17):
“Creídos de sí mismos y siempre impudentes [stabdha], engañados por la riqueza y el prestigio falso [dhana-mana], a veces ellos ejecutan sacrificios orgullosamente [dambhena] y sólo de nombre [jayante nama-yajñais te], sin seguir ninguna regla ni regulación [avidhi-purvakam]”.
Srila Prabhupada expresa en el significado de este verso la personalidad de tales impostores y farsantes orgullosos, carentes de conocimiento espiritual:
“Creyéndose lo máximo que existe, no importándoles ninguna autoridad ni Escritura, las personas demoníacas celebran a veces supuestos sacrificios o ritos religiosos. Y como ellos no creen en la autoridad, son muy impudentes. Esto se debe a la ilusión provocada por la acumulación de un poco de riqueza y prestigio falso. En ocasiones, esos demonios asumen el papel de predicadores, desencaminan a la gente y llegan a ser conocidos como reformadores religiosos o encarnaciones de Dios. Ellos hacen un espectáculo de ejecución de sacrificios, o adoran a los semidioses, o crean su propio Dios. Los hombres comunes los anuncian como Dios y los adoran, y los necios los consideran adelantados en los principios religiosos, o en los principios del conocimiento espiritual. Ellos adoptan el traje de la orden de vida de renuncia y se dedican a toda clase de tonterías con esa ropa. En verdad, para alguien que ha renunciado a este mundo hay muchísimas restricciones. A los demonios, sin embargo, no les importan esas restricciones. Ellos piensan que cualquier senda que uno pueda crear es su propia senda; no existe una senda oficial que haya que seguir, ni nada por el estilo. Aquí se hace especial hincapié en la palabra avidhi-purvakam, que significa ‘desdén por las reglas y regulaciones’. Esas cosas siempre se deben a la ignorancia y la ilusión”.
En la historia relatada en los Puranas hay ejemplos de muchos asuras, como Ravana, Kamsa, Hiranyakasipu, etc., a quienes el Señor se les apareció en diversas encarnaciones sólo para matarlos. Por lo tanto, la misericordia de Dios es tan magnánima, que se les confiere incluso a los asuras, si éstos son lo suficientemente afortunados como para ser matados por Él, alcanzado la liberación conocida como sajuyia-mukti.
Krishna es svayam bhagavan, el summum bonum,
Krishna, el summum bonum, no tiene igual. El es la personalidad suprema original: krsnas tu bhagavan svayam. Él Mismo se ha expandido en varias partes, porciones y partículas, como svayam-rupam, svayam prakasa, tad-ekatma, prabhava, vaibhava, vilasa, avatara, avesa y jivas, provistas todas de innumerables energías que son precisamente las adecuadas para las personas y personalidades respectivas.
En el significado del Srimad-Bhagavatam (1.3.29), Srila Prabhupada explica que ningún semidiós ni ninguna entidad viviente tienen las cualidades completas de la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna Bhagavan, sino porcentajes de esos atributos divinos:
“iEruditos entendidos en los temas trascendentales han analizado cuidadosamente a Krishna, el summum bonum, indicando que tiene sesenta y cuatro atributos principales. Todas las expansiones o categorías del Señor poseen únicamente porcentajes de estos atributos. Pero Sri Krishna posee los atributos en un cien por cien. Y Sus expansiones personales, tales como svayam prakasa y tad-ekatma, hasta las categorías de los avataras —que son todos visnu-tattva—, poseen hasta un noventa y tres por ciento de estos atributos trascendentales. El Señor Siva, que ni es avatara ni avesa, ni se encuentra entre los dos, posee casi un ochenta y cuatro por ciento de los atributos. Pero los jivas, o los seres vivientes individuales de los diferentes niveles de vida, poseen hasta el límite de setenta y ocho por ciento de los atributos. En el estado condicionado de la existencia material, el ser viviente posee estos atributos en una cantidad muy pequeña, que varía en términos de su vida piadosa. El ser viviente más perfecto de todos es Brahma, el administrador supremo de un universo. Él posee en pleno setenta y ocho por ciento de los atributos. Todos los demás semidioses tienen los mismos atributos en menor cantidad, mientras que los seres humanos poseen los atributos en una cantidad muy diminuta. La pauta de la perfección para un ser humano es la de desarrollar en pleno los atributos hasta el setenta y ocho por ciento. El ser viviente nunca puede poseer atributos como Siva, Visnu o el Señor Krishna. Un ser viviente puede adquirir carácter divino mediante el desarrollo en pleno del setenta y ocho por ciento de los atributos trascendentales, pero nunca puede volverse un Dios como Siva, Visnu o Krishna. Él puede volverse un Brahma a su debido tiempo. Los seres vivientes divinos, que residen todos en los planetas del cielo espiritual, son asociados eternos de Dios en diferentes planetas espirituales, denominados Hari-dhama y Mahesa-dhama. La morada del Señor Krishna, que se halla por encima de todos los planetas espirituales, se llama Krishnaloka o Goloka Vrndavana, y el ser viviente que se ha perfeccionado mediante el desarrollo del setenta y ocho por ciento de todos los atributos anteriormente mencionados, puede entrar en el planeta de Krishnaloka después de dejar el cuerpo material actual”.
Existen múltiples encarnaciones
Aunque aquí se han descrito las encarnaciones principales, en el Bhagavatam hay una lista de muchas encarnaciones de la Suprema Personalidad de Dios, pero a Krishna se le describe como la Personalidad de Dios original, de quien se expanden muchísimas encarnaciones y Personalidades de Dios:
“Todas las encarnaciones de la Divinidad que se presentan en estas listas, son, o bien expansiones plenarias, o bien partes de las expansiones plenarias de la Divinidad Suprema; pero Krishna es la Suprema Personalidad de Dios propiamente dicha”. (Bhag. 1.3.28).
Así que, Krishna es la Suprema Personalidad de Dios original, la Verdad Absoluta, la fuente tanto de la Superalma como del Brahman impersonal. Nadie es igual a Él ni está por encima de Krishna. Él es el Bhagavan, el Señor primordial, conocido como Govinda, y Él es la causa suprema de todas las causas, tal como se declara al princpio del Brahma-samhita (5.1):
“Hay muchas personalidades que poseen las cualidades de Bhagavan, pero Krishna es la suprema, porque ninguna otra lo supera a Él. Él es la Persona Suprema, y Su cuerpo es eterno y está colmado de conocimiento y bienaventuranza. Él es Govinda, el Señor primordial, y la causa de todas las causas”.
Las encarnaciones del Señor son innumerables. Del mismo modo que no podemos contar las olas del mar, las formas del Señor tampoco se pueden contar. El Señor desciende en múltiples formas por Su deseo y con un propósito específico, tal como El mismo lo expresa en la Bhagavad-gita (4.7)
“Cuando quiera y dondequiera que disminuya la práctica religiosa, ¡oh, descendiente de Bharata!, y aumente la irreligión de manera predominante, en ese momento, desciendo personalmente”.
Por lo tanto, el hecho de que la Suprema Personalidad de Dios aparezca por Su propia voluntad en diversas encarnaciones, como los dasavataras; Matsya, Kurma, Varaha, Nrsimha, Vamana, Parasurama, Ramacandra, Krishna-Balarama, Buddha, Kalki, y muchas otras formas, no es una fantasía, sino la realidad.
Los devotos siempre están deseosos de ver alguna de las infinitas formas del Señor. Del mismo modo que no podemos contar las olas del mar, las formas del Señor tampoco se pueden contar. Sin embargo, eso no significa que se acepte como encarnación a cualquiera que se presente diciendo caprichosamente que es unavatar. La encarnaciones del Señor se reconocen en función de las descripciones de las Escrituras védicas.
Las expansiones purusa-avataras
Las expansiones purusa-avataras están descritas en el Satvata-tantra:
“Para llevar a cabo la creación material, la expansión plenaria del Señor Krishna adopta la forma de tres Visnus. El primero de ellos, Maha-Visnu o Karanadakasyi Visnu, crea la energía material total, conocida como el mahat-tattva. El segundo, Garbhodakasayi Visnu, entra en todos los universos para crear diversidades en cada uno de ellos. El tercero, Ksirodakasayi Visnu, se difunde en todos los universos, en forma de la Superalma omnipresente, y se conoce como Paramatma. Él está presente incluso dentro de los átomos. Todo aquel que conozca estos tres Visnus, se puede liberar del enredo material”.
Este mundo material fenoménico (jagat) es una manifestación temporal de una de las energías del Señor. Todas las actividades del mundo material están dirigidas por estas tres expansiones Visnu del Sri Krishna. Estos purusas son las encarnaciones apoderadas para los propósitos de la creación. Esa es su función.
Quien no conoce la ciencia de Dios (Krishna-tattva) supone que este mundo material es para el disfrute sensorial, y que las entidades vivientes son los purusas —los causantes, los controladores y los disfrutadores de la energía material. Pero Krishna es el supremo controlador (Mahesvara) y el origen de la creación. Este mundo es como una cárcel (durga) o reformatorio, y es creado con el propósito de que la entidad viviente rectifique su propensión disfrutadora y eleve su conciencia espiritual para salir del influjo de la energía ilusoria y liberarse del ciclo de nacimiento y muerte (samsara), para ir de vuelta al mundo espiritual y recobrar su posición constitucional original.
Esa liberación del cautiverio material, sólo es posible por intermedio del maestro espiritual. Sri Guru es el representante del Señor Supremo y nos da la guía divina para que podamos salir de la oscuridad de la ignorancia y volvernos sirvientes puros de Krishna, mediante la ocupación en el bhakti-yoga o servicio devocional.
Las almas condicionadas ordinarias no conocen el propósito de la vida humana. Por ello es necesario difundir el conocimiento védico trascendental, para que las personas sinceras y piadosas tengan oportunidad de salir de la ignorancia y entender el propósito de la existencia humana, para alcanzar la meta última de la vida. Ese es el mensaje fundamental que vino a difundir el Señor Chaitanya Mahaprabhu, la encarnación de Krishna en esta era de Kali-yuga. EL Señor Chaitanya descendió para difundir el movimiento de sankirtana, el canto congregacional de los Santos Nombres del Señor.
La naturaleza material se denomina prakrti, o la energía ionferior del Señor, el cual adviene en este tierra en Sus diferentes encarnaciones (expansiones) purusa, tal como se describe en las Escrituras védicas reveladas (sruti). Como explica el Satvata tantra, para llevar a cabo la creación material, la expansión plenaria del Señor Krishna adopta la forma de los tres Visnus conocidos como Purusa-avataras, que son las primeras manifestaciones del Señor Supremo, a las cuales siguen todas las demás, siendo Brahma, la primera encarnación apoderada para los propósitos de crear este mundo material (brahmanda).
Brahma es también considerado como guna-avatara porque representa o rige la modalidad de la pasión (raja-guna), sin la cual no podría llevarse a cabo la acción creadora. Pero Brahma e incluso Shiva (guna-avatara como regente de tama-guna), no están libres del influjo de maya. Unicamente Vishnu es el conrolador de maya, la energía ilusoria, y por ello sólo Visnu puede liberar al alma condicionada, directamente o por mediación de Su representante. El el significado del Bhagavad-gita (7.14), Srila Prabhupada expresa lo siguiente:
“Aunque Brahma y Siva son sumamente elevados y se encuentran prácticamente en el nivel de Visnu, esas encarnaciones de rajo-guna (la pasión) y tamo-guna (la ignorancia) no pueden liberar al alma condicionada de las garras de maya. En otras palabras, tanto Brahma como Siva se encuentran también bajo la influencia de maya. Sólo Visnu es el amo de maya; por lo tanto, sólo Él puede poner en libertad al alma condicionada. Los Vedas (El Svetasvatara Upanisad 3.8) confirman eso en la frase tam eva viditva, es decir, ‘La libertad se logra únicamente al entender a Krishna’. Incluso el Señor Siva afirma que la liberación se puede lograr únicamente por la misericordia de Visnu. El Señor Siva dice: mukti-pradata sarvesam visnur eva na samsayah, “No hay ninguna duda de que Visnu es el que le otorga la liberación a todo el mundo”.
Debido a la animadversión y la envidia que le tienen a la Suprema Personalidad de Dios, los ateos presentarán numerosas encarnaciones ilícitas creadas en la fábrica de su cerebro. Esas personas, cuyo principio fundamental en la vida es el de criticar a la Personalidad de Dios y Sus devotos, no pueden entregarse a los pies de loto de Sri Krishna y están condenados a morar en las regiones más oscuras de la ignorancia, porque su inteligencia les ha sido robada por la ilusión y no saben lo que se debe y no se debe hacer. Y mucho menos conocen la ciencia de Dios y el propósito de sus encarnaciones apoderadas.
Por consiguiente, como expresa el mismo señor Krishna en el Bhagavad-gita (7.14), “Esos herejes que son sumamente necios, que son lo más bajo de la humanidad, a quienes la ilusión les ha robado el conocimiento y que participan de la naturaleza atea de los demonios, no se entregan a Mí”.
En el significado del Bhagavad-gita (9.14), Srila Prabhupada es muy contundente al explicar lo siguiente:
“El devoto puro siempre se dedica a prestarle servicio devocional a KRishna en uno de Sus diversos aspectos personales. Krishna tiene diversas encarnaciones y expansiones plenarias, tales como Rama y Nrsimha, y el devoto puede escoger fijar la mente en cualquiera de esas trascendentales formas del Señor Supremo, con un servicio amoroso. Esa clase de devoto no se encuentra con ninguno de los problemas que plagan a los practicantes de otros yogas. El bhakti-yoga es muy sencillo, puro y fácil de ejecutar. Uno puede comenzar simplemente con el canto de Hare Krishna. El Señor es misericordioso con todos, pero como ya lo hemos explicado, Él se inclina de un modo especial por aquellos que siempre lo sirven sin desviación. El Señor ayuda a esos devotos de diversas maneras. Como se afirma en los Vedas, (El Katha Upanisad 1.2.23): yam evaisa vrnute tena labhyas / tasyaisa atma vivrnute tanum svam, aquel que está plenamente entregado y dedicado al servicio devocional del Señor Supremo, puede entenderlo a Él tal como Él es. Y como se declara en El Bhagavad-gita (10.10): dadami buddhi-yogam tam, el Señor le da a ese devoto la inteligencia suficiente como para que al final el devoto pueda llegar a Él en Su reino espiritual”.
En el significado del Bhagavad-gita (10.18), Srila Prabhupada también expresa lo siguiente:
“Los cuentos modernos, la ficción y las historias son diferentes de los pasatiempos trascendentales del Señor, en el sentido de que uno se cansa de oír las historias mundanas, pero uno nunca se cansa de oír hablar de Krishna. Es sólo por esa razón que la historia de todo el universo está repleta de referencias acerca de los pasatiempos de las encarnaciones de Dios. Los Puranas son historias de épocas pasadas que relatan los pasatiempos de las diversas encarnaciones del Señor. De ese modo, el material de lectura siempre permanece fresco, a pesar de que se lea reiteradamente”.
Antes de la creación material, el Señor Supremo, mediante Su expansión plenaria, adopta las encarnaciones Purusa, y a partir de Él comienza todo. Por lo tanto, Él es atma, el alma del mahat-tattva, donde se encuentran todos los (24) elementos del universo. La energía material total no es la causa de la creación; en realidad, lo que ocurre es que el Maha-Visnu (Karanodakasasi Visnu) entra en el mahat-tattva, la energía material total. Él es el alma universal. Cuando Maha-Visnu entra en los universos manifestados como Garbhodakasayi Visnu, el segundo Purusa-avatara, El se manifiesta de nuevo como la Superalma (Ksirodakasayi Visnu) que se encuentra en todas y cada una de las entidades vivientes.
Así como sin la presencia de la chispa espirirual en el cuerpo de la entidad viviendo no es posible la vida, porque la particula espiritual o espiritón es la que infunde conciencia en la jiva-atma. El cuerpo no puede desarrollarse sin la presencia de esta chispa espiritual o espiritón, término que hemos acuñado en el Bhaktivedanta Institute para explicar la causa de porque la vida proviene de la vida, presentando la conciencia de Krishna en una base científica. La comprensión de la vida y la evolución espiritual dependen de este entendimiento científico, el cual propugna el paradigma vedántico teísta.
De la misma manera, la manifestación material no puede desarrollarse, a menos que entre en ella el Alma Suprema, Sri Krishna. Esto se confirma en el Subala Upanisad: prakrty-adi-sarva-bhutantar-yami sarva-sesi ca narayanah: “La Suprema Personalidad de Dios existe en forma de la Superalma en todos los universos manifestados”.
Al Maha-Visnu, o Karanodakasayi Visnu, se lo describe en El Brahma-samhita (5.47): yah karanarnava-jale bhajati sma yoga-nidram: el Señor Supremo, Krishna, la causa de todas las causas, yace en forma de Maha-Visnu en el océano cósmico. En consecuencia, la Suprema Personalidad de Dios es el origen de este universo, el sustentador de las manifestaciones del universo y el fin de toda la energía.
Krishna expresa claramente en el Bhagavad-gita (10.32): “De todas las creaciones [sarganam], ¡oh, Arjuna! Yo soy el principio y el fin [adih], y también el medio [madhyam]. De todas las ciencias, Yo soy la ciencia espiritual del ser [adhyatma-vidya], y entre los lógicos, Yo soy la verdad concluyente [vadah pravadatam aham]”.
Entre todas las manifestaciones creadas, la primera es la creación de la totalidad de los elementos materiales. Como ya fue explicado, la manifestación cósmica es creada y conducida por Maha-Visnu (Karanodakasayi Visnu), Garbhodakasayi Visnu y Ksirodakasayi Visnu, siendo Brahma un creador secundario. Luego, esa creación es aniquilada nuvevamente por el Señor Siva en un ciclo eterno. Todos estos agentes de la creación (Brahma), mantenimiento (Visnu) y aniquilación (Shiva), son encarnaciones de las cualidades materiales del Señor Supremo, raja-guna, sattva-guna y tama-guna, respectivamente. Por consiguiente, el Señor Supremo es el principio, el medio y el fin de todo lo creado.
Los lila-avataras
En el Srimad-Bhagavatam (2.6.46) Brahma le dice a Narada Muni:
“¡Oh, Narada!, ahora he de describir, una tras otra, las encarnaciones trascendentales del Señor conocidas como lila-avataras. El oír hablar de sus actividades contrarresta toda la materia impura que se ha acumulado en el oído. Esos pasatiempos son agradables al oído y han de ser saboreados. Por lo tanto, se encuentran en mi corazón”.
Quienes deseen conocer estos lila-avataras deben remitirse al Capítulo siete del Segundo Canto del Srimad-Bhagavatam, donde Brahma le describe a Narada Muni en detalle todas estas encarnaciones lila-avataras, que descienden con el propósito de llevar a cabo un pasatiempo específico. Aunque es conveniente estimular en el lector el espíritu de investigación, la sugiente es la lista de los 25 lila-avataras descritos en ese capítulo 7 del segundo canto:
Debido a que hacen Su advenimiento en cada día de Brahma, en cada kalpa, a veces reciben el nombre de kalpa-avataras. De entre esas encarnaciones, Hamsa y Mohini no son permanentes ni muy conocidas, pero se incluyen entre los prabhava-avataras. Kapila, Dattatreya, Rsabhadeva, Dhanvantari y Vyasadeva existen eternamente y son muy conocidos. También se incluyen entre las encarnaciones prabhava. Kurma, Matsya, Narayana, Varaha, Hayagriva, Prsnigarbha y Baladeva, que mató a Pralambasura en Bhauma-Vrindvanana, entran en la categoría de vaibhava-avataras, tal como lo han establecido los eruditos entendidos.
Los dasavataras
Generalmente, los más conocidos avataras de Vishnu son diez (dasa en sánscrito), los cuales son llamados en conjunto dasa-avataras. Estas diez principales encarnaciones son mencionadas en el Garuda Purana (1.86.10-11), y denotan los avataras más importantes en términos de su influencia en la sociedad humana, habiéndose también contemplado en el orden de su aparición cierto paralelismo con el proceso evolutivo de las especies, aunque esta comparación es un tanto especulativa.
Estos diez avataras son los siguientes:
Mayormente, los avataras de esta lista de diez encarnaciones de Visnu se clasifican como lila-avataras. Se supone que los cuatro primeros aparecen en Satya-yuga, la primera de las cuatro yugas o edades en el ciclo cósmico del tiempo descrito en los Puranas. Los siguientes tres avataras aparecen en Treta-yuga, octava encarnación aparece en Dwapara-yuga y la noveno en Kali-yuga.
Las Escrituras védicas reveladas declaran que décima encarnación, el Señor Kalki, aparecerá al final del Kali-yuga, en unos 427.000 años, montado en un caballo blanco y con una espada justiciera, para aniquiliar a los impios y restablecer el dharma. De acuerdo con al Bhagavatam Purana y el Vihsnu Purana, la oscura era de Kali-yuga concluirá con la aparición de Kalki-avatara, que derrotará a la malos, liberar a los virtuosos, e iniciar un nuevo Satya-yuga.
Jayadeva Gosvami, el famoso autor del Gita-govinda compuso la hermosa canción Sri Dasavatara-stotra, que se encuentra en el ese libro y que solía cantar Srila Prabhupada. Allí se glorifican las diez encarnaciones de Vishnu. Las oraciones a Nrsimha-deva que se cantan durante los aratis en los templos provienen de esa canción de Jayadeva Goswami, que tiene 12 estrofas, las cuales terminan con la línea kesava dhrta-kurma-sarira jaya jagadisa hare (sustituyendo “kurma” por la encarnación correspondiente en los primeros diez versos).
Descripción de los dasa-avataras y sus funciones específicas
1. Matsya, el pez, la primera encarnación de Vishnu, apareció en Satya-yuga.
Función: Salvar a los Vedas y al rey Satyavrata. La historia completa de las razones de la aparición de Matsya avatara se encuentran en el capítulo 24 del octavo canto del Srimad-Bhagavatam. Remito al lector interesado a dicha referencia, donde también se narrá como Maharaj Satyavrata se salvó de una inundación, el mayor diluvio del mundo, historia ligada al propósito del descenso de Matsya, la encarnación pez.
Daré no obstante un resumen del capitulo, siguiendo la sinopsis dada por Srila Prabhupada al principio del mismo: En cierta ocasión, al final del kalpa anterior, el demonio Hayagriva quiso robar al Señor Brahma el conocimiento védico en el momento de la aniquilación. Debido a ello, al comienzo del período de Svayambhuva Manu, la Suprema Personalidad de Dios Se encarnó en forma de pez y salvó los Vedas. Durante el reinado de Caksusa Manu hubo un rey llamado Satyavrata, un gran gobernante muy piadoso. Para salvarle, el Señor apareció por segunda vez en la forma del avatara pez. Más tarde, el rey Satyavrata nació como Sraddhadeva, el hijo del dios del Sol y el Señor lo elevó a la posición de manu.
Para recibir el favor de la Suprema Personalidad de Dios, el rey Satyavrata se ocupó en la austeridad de vivir solamente de agua. Cierto día, mientras realizaba esa austeridad a orillas del río Krtamala, ofreciendo oblaciones de agua con la palma de la mano, encontró un peinecillo El pez suplicó al rey que lo protegiese en un lugar seguro. El rey ignoraba el pececito era la Suprema Personalidad de Dios mismo, pero como era rey le brindó refugio en un cántaro de agua. El pez (Vishnu), quiso manifestar Su potencia ante el rey Satyavrata. Expandió Su cuerpo hasta que el cántaro se quedó pequeño. El rey lo llevó a un gran pozo, pero también se quedó demasiado pequeño. Después, lo metió en un lago, pero tampoco sirvió. Por último, puso el pez en el mar, pero hasta el océano se le quedó pequeño. Entonces, el rey entendió que el pez era la Suprema Personalidad de Dios y rogó al Señor que le hablase de Su encarnación como pez.
Complacido con el rey, Matsya le informó de que, en una semana, se produciría una inundación que cubriría todo el universo, y que el avatara pez les protegería a él, a los rsis, y a las hierbas, semillas y otras entidades vivientes, en un barco, que navegaría atado al cuerno del pez. Después de decir esto, el Señor desapareció.
El rey Satyavrata ofreció respetuosas reverencias al Señor Supremo y continuó meditando en Él. Cuando llegó el momento, se produjo la aniquilación, y el rey vio un barco que se acercaba. Tras subir a bordo conbrahmanas eruditos y personas santas, ofreció oraciones para adorar a la Suprema Personalidad de Dios. El Señor Supremo está en el corazón de todos, y desde allí instruyó a Maharaja Satyavrata y a las personas santas acerca del conocimiento védico. En su siguiente vida, el rey Satyavrata nació como Vaivasvata Manu, a quien se menciona en la Bhagavad-gita: vivasvan manave praha: El dios del Sol habló la ciencia de laBhagavad-gita a su hijo Manu. Ese manu es conocido con el nombre de Vaivasvata Manu, por ser el hijo de Vivasvan. Esta es la historia.
En el Cap.18 del Quinto Canto del Bhagavatam, al describir las oraciones que los habitantes de Jambidvipa ofrecen al Señor, se dice que Manu y los habitantes de la región de Ramyaka-varsa aún adoran a Matsyadeva. Matsyadeva, cuya forma es bondad pura (visuddha-sattva), es el gobernador y sustentador del universo entero; desde esa posición, dirige a todos los semidioses, encabezados por el rey Indra. Allí también se dice que en Hiranmaya-varsa, el Señor Visnu ha adoptado la forma de una tortuga (Kurma murti), y recibe la adoración de Aryama y todos los demás habitantes del lugar. Del mismo modo, en la región de Uttarakuru-varsa, el Señor Sri Hari ha adoptado la forma de un jabalí (Varaha), y en esa forma acepta el servicio de todos los habitantes de esa región.
2. Kurma, la segunda encarnación en forma de tortuga, apareció en Satya-yuga.
Función: Visnu se manifestó en forma de tortuga para sostener la gran montaña Mandara sobre su concha y permitir que se siguiera batiendo el océano de leche. La historia completa de su aparición se encuentra en el Kurma Purana y otros Puranas.
La montaña Mandara se había hundido. Había sido usada como plato para batir el océano de leche. La historia se encuentra en el Bhagavatam. Como la montaña no tenía base para sostenerse, se hundió en el agua, pese a que la sujetaban los semidioses y los demonios con sus fuertes brazos. Viendo la situación que se había creada por la voluntad suprema, el Señor, “cuya determinación es infalible, adoptó la maravillosa forma de una tortuga, entró en el agua y levantó la gran montaña Mandara (pravisya toyam girim ujjahara)”, tal como describe el Bhagavatam (8.7.8).
Cuando vieron que la montaña Mandara estaba de nuevo en la superficie, los semidioses y los demonios se sintieron muy inspirados y animados para comenzar a batir de nuevo. La montaña descansaba sobre el caparazón de la gran tortuga, que era como una gran isla de un millón trescientos mil kilómetros de extensión. Con la fuerza de sus brazos, los semidioses (suras) y demonios (asuras) hicieron girar la montaña Mandara-parvata sobre la concha de la extraordinaria tortuga, que disfrutaba del placer que le daba al rascarle el cuerpo. Luego, el Señor Visnu entró en los demonios como la modalidad de la pasión, en los semidioses como la modalidad de la bondad, y en Vasuki (la gran serpiente que habia sido usada como cuerda enrosacada en la montaña Mandara para que de cada extremo batieran el océano de leche lossuras y asuras) como la modalidad de la ignorancia, para animarles y aumentar su fuerza y energía.
Lo curioso y poco conocido es esta otra declaración del Bhagavatam (8.7.12):
“Manifestando una forma con miles de brazos, el Señor apareció entonces, como otra gran montaña, en la cima de la montaña Mandara, y la sostuvo con una mano. En los sistemas planetarios superiores, el Señor Brahma y el Señor Siva, junto con Indra, el rey del cielo, y otros semidioses, ofrecieron oraciones al Señor y derramaron flores sobre Él”.
El siguiente verso dice que “los semidioses y los demonios trabajaron frenéticamente para obtener el néctar, animados por el Señor, que estaba encima y debajo de la montaña y que había entrado en los semidioses, en los demonios, en Vssuki y en la montaña misma. Con la fuerza de los semidioses y los demonios, el océano de leche fue agitado con tanta potencia que todos los cocodrilos que allí vivían se perturbaron mucho. No obstante, se continuó batiendo el océano del mismo modo”.
___Continúa en la próxima nota: "3 Varaha, el jabalí, la tercera encarnación de Visnu"
Vaisnava dasanudasa
Visuddha-sattva dasa
(Bhaktivedanta Institute)
OM TAT SAT
Por Visuddha-sattva das
—Bhaktivedanta Institute—
—Bhaktivedanta Institute—
El significado de avatara
La definición de la palabra avatara se encuentra en el Sri Caitanya-caritamrta (Madhya-lila, 20.263-264):
srsti-hetu yei murti prapañce avatare
sei isvara-murti 'avatara' nama dhare
sei isvara-murti 'avatara' nama dhare
mayatita paravyome sabara avasthana
visve avatari' dhare 'avatara' nama
visve avatari' dhare 'avatara' nama
“La forma del Señor que desciende al mundo material para crear recibe el nombre de avatara, encarnación”.
“Todas las expansiones del Señor Krishna tienen en realidad su morada en el mundo espiritual. Pero, cuando descienden al mundo material reciben el nombre de encarnaciones [avataras]”.
El propósito de los avataras
El avatara o encarnación de Dios, desciende del Reino de Dios con el fin de llevar a cabo la manifestación material o un propósito particular. Sri Krishna es la fuente de todas las encarnaciones y por eso es llamadoavatari.
Las razones de la aparición del Señor Krishna las da en la Bhagavad-gita (4.6) el Mismo Señor Supremo:
ajo ‘pi sann avyayatma
bhutanam isvaro ‘pi san
prakrtim svam adhisthaya
sambhavamy atma-mayaya
bhutanam isvaro ‘pi san
prakrtim svam adhisthaya
sambhavamy atma-mayaya
“Aunque soy innaciente y Mi cuerpo trascendental nunca se deteriora, y aunque soy el Señor de todas las entidades vivientes, aun así aparezco en cada milenio en Mi trascendental forma original”.
Sri Krishna Bhagavan también asegura en la Bhagavad-gita (4.9) que quien conoce la naturaleza trascendental de su aparición y sus pasatiempos, no vuelve a nacer en este mundo material y alcanza la morada eterna, Sri Goloka o Krishnaloka, de donde desciende Sri Krishna con Sus eternos asociados.
Sri Krishna tambien declara en el Gita (4.7-9) el propósito de Su aparición:
yada yada hi dharmasya
glanir bhavati bharata
abhyutthanam adharmasya
tadatmanam srjamy aham
glanir bhavati bharata
abhyutthanam adharmasya
tadatmanam srjamy aham
“Cuando quiera y dondequiera que haya una declinación en la práctica religiosa, ¡oh, descendiente de Bharata!, y un aumento predominante de la irreligión, en ese entonces Yo mismo desciendo”.
paritranaya sadhunam
vinasaya ca dudkrtam
dharma-samsthapanarthaya
sambhavami yuge yuge
vinasaya ca dudkrtam
dharma-samsthapanarthaya
sambhavami yuge yuge
“Para redimir a los piadosos y aniquilar a los infieles, así como para restablecer los principios de la religión, Yo mismo aparezco milenio tras milenio”.
La Suprema Personalidad de Dios Se expande por medio de svamsa (Sus expansiones personales) yvibhinnamsa (Sus expansiones en forma de entidades vivientes). Como dice la Bhagavad-gita (4.8): paritranaya sadhunam vinasaya ca duskrtam: La Suprema Personalidad de Dios aparece en este planeta para proteger a los ssdhus, es decir, a los devotos, y para destruir a los malvados, a los no devotos. En especial, desciende para proteger a las vacas, a los brahmanas, a los semidioses, a los devotos y el sistema védico de religión.
En las formas o encarnaciones que descienda, aunque el Señor entre en la atmósfera de las modalidades materiales de la naturaleza, El no es afectado por ellas, siendo este un signo de Su poder y dominio supremo. A pesar de que entra en la atmósfera material, maya no puede tocarle. Por lo tanto, no se le pueden atribuir cualidades materiales en ninguna medida. Este es un punto muy importante que debe ser entendido.
Las diferentes clases de avataras
Las Escrituras védicas describen seis clases de avataras, las cuales aparecen por todas partes de universo en el momento programado.
1. Purusavataras (Encarnaciones con el propósito de llevar a cabo la creación. Son los tres Visnu-tattvas: Karanadakasayi Visnu, Garbhodakasayi Visnu, y Ksirodakasayi Visnu)
2. Lilavataras (Encarnaciones que descienden con el propósito de llevar a cabo un pasatiempo específico).
3. Gunavataras (Encarnaciones que rigen una cualidad específica —rajas, sattva, tamas. Brahma y Siva songuna-avataras, encarnaciones cualitativas de Visnu, y Visnu junto a ellos asume el control de la cualidad de la bondad. Por lo tanto, Él también es una encarnación cualitativa, como el Señor Siva y el Señor Brahma. En realidad, los distintos nombres existen para las distintas funciones, pero el origen es sólo uno. Las tres deidades principales del universo, Brahma, Vishnu y Siva, reciben pues el nombre de guna-avataras.
Al Señor Brahma también se lo considera el guru de todo el universo. El fue iluminado directamente por Krishna. De el proviene la sucesión discipular, la Sri Brahma-Madhva-Gaudiya-sampradaya.
4. Saktyavesa-avataras (Representantes apoderados o encarnaciones dotadas de un poder trascendental de representación. Son los asociados del Señor que descienden por orden suya, cuya lista puede darse aparte. Muchas entidades vivientes pertenecen a la categoría de las sakti-tattvas. Esas encarnaciones, dotadas de poder con determinados propósitos, reciben el nombre de saktyavesa-avataras.
El rey Prthu era uno de esos saktyavesa-avataras del Señor (aún cuando esas cualidades aún no se habían manifestado), y su esposa, Arci, era un saktyavesa-avatara de la diosa de la fortuna. Parasurama también se reconoce como una encarnación saktyavesa, quien fue apoderado para aniquilar a los reyes ksatriyas corruptos y malvados. Dhanvantari, que inauguró la ciencia de la medicina Ayurveda, también se considera una encarnación saktyavesa de la Suprema Personalidad de Dios.
Un saktyavesa-avatara es una parte integral de Dios especialmente dotada de poder. Puede decirse que Srila Prabhupada es una encarnación apoderada por Sri Sri Gaura-Nitai para difundir el movimiento desankirtan en el mundo occidental, cumpliendo la profecía de que el Santo Nombre del Señor se cantaría en todo pueblo y ciudad. Realmente, nuestro querido maestro espiritual, Srila A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada, el Acharya-Fundador de ISKCON, fue considerado por excelsos Vaisnavas como un saktyavesa-avatar, el vaticinado sanapati-bhakta, comandante en jefe del movimiento de sankirtan para Kali-yuga. Si no hubiero estado apoderado para ello, no hubiera podido establecer tan exitosamente el mensaje de Sri Gauranga Mahaprabhu en tan sólo once años de prédica internacional alrededor del mundo, indudablemente una hazaña maravillosa realizada por el poder delegado directamente por el Señor Krishna. ¡Srila Prabhupada ki jay ¡
5. Manavantara-avataras o manvantara=avataras (Se refiere a los Manus o Manvantaras, que advienen en las kalpas o ciclos cósmicos de Brahma, habiendo 14 Manus o patriarcas de la humanidad en una kalpa o ciclo de mil maha-yugas). El manvantara es una medida de tiempo astronómico descrita en la cosmología védica. Hablaré de esto con más detalle y cálculo precisos en el Apéndice 1 que acompaña a la publicación de este trabajo aquí en Facebook.
6. Yugavataras (Son las envarnaciones que descienden en una yuga determinada, como Kalki al final de Kali-yuga. A Sri Chaitanya Mahaprabhu, quien también adviene en Kali-yuga, se lo considera como channa-avatara o una encarnación oculta)
El Señor se encarna en la superficie del mundo material en diferentes expansiones con todo Su séquito y atributos, pero Sri Krishna, La Suprema Personalidad de Dios, es el Señor primordial, el manantial de todos los avataras. Por eso se le llama avatari.
Sri Krishna es la Personalidad de Dios, svayam-rupa, y todas las demás formas de Dios, comenzando con Sri Baladeva, Sankarsana, Vasudeva, Aniruddha, Pradyumna y Narayana, y extendiéndose a los purusa-avataras, guna-avataras, lila-avataras, yuga-avataras y muchos otros miles de manifestaciones de la Personalidad de Dios, son porciones plenarias y partes integradas del Señor Sri Krishna. Las entidades vivientes (jivas) son partes integrales de la Personalidad de Dios, que están separadas de Él. En consecuencia, Sri Krishna es la forma original de Dios, el Todo atractivo, el origen de todo cuanto existe, la causa de todas las causas (sarva-karana-karnam), la Verdad Absoluta (param-satyam), y la última palabra conclusiva en los asuntos de la Trascendencia.
Encarnaciones programadas con funciones específicas
El Srimad-Bhagavatam Purana (2,7) describe las funciones específicas de las encarnaciones (avataras) del Señor, las cuales están programadas en un orden específico. Los lectores que deseen profundizar en este tema deben remitirse a dicha referencia, donde se explican la aparición programada de las diferentes envarnaciones, tal como es relatado por Brahma, quien fue apoderado para ejecutar el pasatiempo de la función creativa del universo, siendo por lo tanto una encarnación del tipo lila-avatara.
El Señor desciende con el propósito específico de mitigar las angustias de los devotos puros, que están muy ansiosos de verlo en Sus pasatiempos originales de Vrindavana. Por consiguiente, el propósito principal del Krishna-avatara, consiste en satisfacer a Sus devotos puros. Por su dulce deseo, el Señor aparece así milenio tras milenio (sambhavami yuge yuge).
Todos y cada uno de los avataras, o encarnaciones del Señor, tiene una misión específica, y a todos ellos se los describe en las Escrituras reveladas. A nadie se lo debe aceptar como avatara, a menos que se lo mencione en las Escrituras. No es cierto que el Señor aparezca únicamente en la tierra de la India. Él puede manifestarse dondequiera y cuando quiera que desee aparecer.
En todas y cada una de las encarnaciones, Él difunde la religión eterna (sanatana-dharma) tanto como pueda entender la gente en particular que se encuentre bajo esas circunstancias específicas, de acuerdo al tiempo, el lugar, y el grado de conciencia colectivo. Pero la misión es la misma: llevar a la gente hacia el estado de conciencia de Dios y obedecer los principios del sanatana-dharma, volvernos siervos o devotos de Dios y amarlo por sobre todas las cosas. Algunas veces, el Señor desciende personalmente, y a veces envía a Su representante fidedigno, en la forma de Su hijo o sirviente (el acharya), o Él Mismo desciende en alguna forma disfrazada, tal como la encarnación de Gauranga-avatar en Kali-yuga.
Como expresa Srila Prabhupada en el significado del Bhagavad-gita (4.8), hay distintos tipos de encarnaciones, pero Krishna es el Señor primordial:
“Hay varias clases de avataras —tales como los purusavataras, los gunavataras, los lilavataras, los sakty-avesavataras, los manvantaravataras y los yugavataras—, todos los cuales aparecen por todas partes del universo en el momento programado. Pero el Señor Krishna es el Señor primordial, el manantial de todos los avataras. El Señor Sri Krishna desciende con el propósito específico de mitigar las angustias de los devotos puros, que están muy ansiosos de verlo en Sus pasatiempos originales de Vrndavana. Por consiguiente, el propósito principal del avatara de Krishna consiste en satisfacer a Sus devotos puros”.
En el verso del Bhagavatam (2.7.5) Brahmaji declara lo siguiente:
“Para crear diferentes sistemas planetarios, yo tuve que someterme a austeridades y penitencias, y el Señor, sintiéndose así complacido conmigo, se encarnó en cuatro sanas [Sanaka, Sanat-kumara, Sanandana y Sanatana]. En la creación anterior, la verdad espiritual fue devastada, pero los cuatro sanas la explicaron en forma tan precisa, que la verdad de inmediato fue claramente percibida por los sabios”.
La palabra catuh-sanah que se encuentra en este sloka indica a los cuatro pequeños brahmacharis, cuyos nombres son Sanat-kumara, Sanaka, Sanandana y Sanatana, los cuales aparecieron en la edad kumara(como niños) con el propósito de enseñar el proceso de la realización del Brahman. Como se describe en el Bhagavatam, ellos se negaron a la petición de su padre, el Señor Brahma, de que procrearan entidades vivientes para popular el universo (brahmanda) después que él lo había creado. Pero como ellos desobecieron la orden de su padre y se negaron por el propósito superior de ocuparse en el servicio de Vasudeva (vasudeva parayanah), el enfurecido Brahma creo para ello a Svayambuva Manu, el primer prajapati (progenitor) del universo.
En las oraciones del famoso himno védico conocido como Visnu-sahasra-nama, donde se glorifican los mil nombres de Sri Visnu, se mencionan el nombre del Señor como sanat y sanatanatama. El Señor Supremo (Isvara) y las entidades vivientes (jivas) son cualitativamente sanatana, o eternos, pero el Señor es sanatana-tama, o el eterno en grado superlativo, debido a que no está sometido al influjo de la naturaleza material. Las entidades vivientes tienen la tendencia a caer a la atmósfera de la no-eternidad, la cual se encuentra en este jagat, el universo material manifestado. Por lo tanto, aunque cualitivamente las entidades vivientes iguales al señor en los aspectos sat-chit-ananda, son cuantitativamente diferentes al sanatana superlativo del Señor.
Como declara el Bhagavatam (2.7.6), para exhibir Su manera personal de austeridad y penitencia, el Señor también apareció en las formas gemelas de Narayana y Nara, en el vientre de Murti, la esposa de Dharma e hija de Daksa. Unas bellezas celestiales, las acompañantes de Cupido, fueron a tratar de romper Sus votos, pero no tuvieron éxito, pues vieron que muchas bellezas como ellas emanaban de Él, la Personalidad de Dios.
Siendo la fuente de todo lo que existe, el Señor es también el origen de todas las austeridades y penitencias. Los sabios se someten a grandes votos de austeridad para lograr el éxito en la autorrealización. Los gemelos Nara y Narayana Rsi, son la encarnación de la austeridad o tapasya, para lo cual está hecha la vida humana, con el gran voto de celibato o brahmacarya. Por ello, estas dos primeras encarnaciones (después de los Purusa-avataras y del propio Brahma), los cuatro Kumaras y Nara-Narayana rsis, aparecieron como brahmacaris.
La aparición de Svayambhuva Manu
Tras el proceso de la creación, Brahma comenzó a pensar como llenar el universo con suficiente población que aún no tenía. El Srimad-Bhagavatam (3.12.51-52) describe que Brahma pensó dentro de sí mismo lo siguiente: “¡Ay! Es maravilloso que, a pesar de que me he esparcido por todas partes, en el universo no haya aún población suficiente. La única causa de esta desventura es el destino. Mientras estaba absorto de este modo en la contemplación y observando el poder sobrenatural, de su cuerpo se generaron otras dos formas. Aún son famosas como el cuerpo de Brahma”.
El Bhagavatam describe que del cuerpo de Brahma salieron entonces dos cuerpos: uno tenía bigote; y el otro, pechos abultados. Nadie puede explicar el origen de su manifestación, y por tanto se las conoce hasta hoy en día como el cuerpo de Brahma, sin que se indique su relación como hijo o hija. El que tenía forma masculina fue conocido como el manu (el padre de la humanidad o progenitor) de nombre Svayambhuva, y la mujer recibió el nombre de Satarupa, la reina de la gran alma Manu. Los dos cuerpos se separaron y se unieron en una relación sexual.
Mediante esa relación sexual (mithuna) aumentaron gradualmente las generaciones de población, una tras otra (tada mithuna-dharmena praja hy edham babh8vire). A su debido tiempo, el primer prajapati, Svayambhuva Manu, engendró en Satarupa cinco hijos: dos hijos varones, Priyavrata y Uttanapada, y tres hijas, Akuti, Deva-huti y Prasuti. Devahuti se casaría luego con el gran yogi Karadama Muni y engendraría a Kapiladeva, una encarnación del Señor Supremo, que advino para difundir la filosofía Sankhya. Esa historia está explicada en el cuarto canto del Srimad-Bhagavatam.
Clasificación general de los avataras
(Véanse las imágenes que acompañan esta nota, la cual está sacada de mi diapositiva en Power Point sobre este tema)
Sri Krishna, quien es el origen de todas las encarnaciones y el svayam-rupa, la forma original como niño vaquero en Vrindavan (Sri Nandanandana, Gopa-kumara, Sri Govinda). La palabra svayam se menciona particularmente para confirmar que el Señor Krishna no tiene ninguna otra fuente aparte de Sí Mismo. Aunque en otros lugares a las encarnaciones se las describe como bhagavan debido a sus funciones específicas, en ninguna parte se declara que son la Personalidad Suprema. La palabra svayam denota la supremacía como el summum bonum y viene referida a la forma original de Krishna, que se expande en dos formas fundamentales:
I) Svayam prakasa —Sus propias manifestaciones.
II) Vaibhava-prakasa —Expansiones con diferentes actitudes y aspectos corporales, tales como su hermano Balarama.
De estas dos formas fundamentales se expanden todas las demás manifestaciones o encarnaciones del Señor:
Ia). Del svayam prakasa surge el prabhava-prakasa, que son las expansiones en múltiples formas con las mismas características. Como las manifestaciones de Krishna en la danza rasa y en los palacios de Dvaraka, en su lila conyugal con las reinas o mahisis, que son a su vez manifestaciones de las Laksmis de Vaikunta.
Ib). Luego sugen las expansiones vilasa, que son las formas de Visnu de cuatro brazos en Vaikunta, expandidas de Balarama, las cuales son 24 y tienen diferente nombre, de acuerdo a la posición de los cuatro atributos (disco, caracola, mazo y flor de loto) en cada uno de los cuatro brazos de las Visnu-murtis (más adelante daré un cuadro detallado de estas 24 Visnu-murtis de Vaikuntha, conocidas como formasvaibhava-vilasa del tadekatma-rupa). De las expansiones vilasa surgen dos grupos: prabhava-vilasa yvaibhava-vilasa.
Ic). De las expansiones vilasa anteriores surgen de Sri Narayana las prabhava-vilasa, que son las primeras expansiones cuádruples catur-vyuha: Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna, Anirudha.
Id). Las expansiones vaibhava-vilasa forman el segundo grupo de las formas catur-vyuha, que presiden sobre las cuatro direcciones, habiendo tres expansiones de cada una de las formas originales catur-vyuha, cada una presidiendo sobre uno de los 12 meses, más dos vilasa-murtis de cada una de las expansiones originales catur-vyuha, haciendo un total de 24 expansiones primarias vaibhava-vilasa, cuyo cuadro se dará más adelante con detalle porque involucra ciertos aspectos que ameritan una explicación aparte.
De la segunda forma Vaibhava-prakasa surgen las siguientes manifestaciones:
IIa) Tad-ekatma-rupa —Expansiones con diferentes actitudes y aspectos corporales. Este tadekatma-rupase conecta con las expansiones vilasa descritas en Ib), que son las formas de Visnu de cuatro brazos en Vaikunta, expandidas de Balarama, el Sankarsana original o Mula-sankarsana.
IIb) Luego surgen las expasiones svamsa, que son las manifestaciones parciales del Señor, las cuales se manifiestan como ya fueron descritas:
- Purusa-avataras
- Lila-avataras
- Guna-avataras;
- Saktyavesa-avataras;
- Manvantara-avataras; y
- Yuga-avataras.
Los cuatro kumaras —jñana-sakti = Apoderados para difundir conocimiento del Brahman.
Narada—bhakti-sakti = Apoderado para difundir bhakti (devoción pura).
Brahma —srsti-sakti = Apoderado para llevar a cabo la creación (srsti) secundaria o visarga.
Ananta—bhu-dharana-sakti = Apoderado para sostener el universo (brahmanda)
Sesa —seva-sevana-sakti = Apoderado para todos los propósitos de servicio.
Prthu —palana-sakti = Fue apoderado para proteger a la población del mundo.
Parasurama—dusta-nasaka-virya = Fue apoderado como saktyavesa-avatara para aniquilar a los reyes malvados y corruptos.
Y en el segundo grupo (vibhuti) tenemos seis expansiones más:
Indra —Entre los Devas.
Agni — Entre los Vasus.
Meru—Entre las montañas.
Brhaspati—Entre los sacerdotes (brahmanas).
Kartikeya— Entre los generales.
Bhrgu—Entre los sabios (rsis).
Nota: Durante el período de Svayambhuva Manu (el período actual es el de Vaivasvata Manu), no había ningún ser viviente apto que pudiera ocupar el puesto de Indra, el rey del planeta Indraloka (el cielo). En esa ocasión, el propio Señor se convirtió en Indra. Asistido por Sus propios hijos, tales como Yama y otros semidioses, el Señor Yajña dirigió la administración de los asuntos materiales.
El rol apoderado del rey Prthu está explicado en el Srimad-Bhagavatam (4.15.8): “A fin de proteger a la población del mundo, la Suprema Personalidad de Dios ha hecho Su advenimiento en esta forma del rey Prthu por medio de una parte de Su potencia. La diosa de la fortuna es la compañera constante del Señor, y ha adoptado la encarnación parcial de Arci para ser la reina del rey Prthu”.
Srila Prabhupada comenta al respecto lo siguiente:
“En la Bhagavad-gita el Señor dice que ante toda manifestación extraordinaria de poder, se debe entender que la Suprema Personalidad de Dios está presente en una determinada representación parcial. Hay infinidad de personalidades con esta característica, pero no todas ellas son directamente expansionesvisnu-tattva plenarias del Señor. Muchas entidades vivientes pertenecen a la categoría de las sakti-tattvas. Esas encarnaciones, dotadas de poder con determinados propósitos, reciben el nombre de saktyaveaa-avataras. El rey Prthu era uno de esos saktyavesa-avataras del Señor, y su esposa, Arci, era un saktyavesa-avatara de la diosa de la fortuna”.
Para identificar a una encarnación de la Suprema Personalidad de Dios hay un sistema que permite identificar si es realmente genuina. Muchos sirverguenzas se presentan como encarnaciones cuando sólo son almas condicionadas estafadoras. Como dijo Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur, este es un mundo de engañadores y engañados. Pero un devoto puro del Señor siempre se guiará por las indicaciones de las Escrituras y conbatirá a los farsantes engañadores.
Durante la existencia de Srila Bhaktivinoda Thakur, este desemascaró a un farsante que pretendía posar como una encarnación. La historia es conocida. Actualmente, también continúa este tipo de engaños y como ha explicado varias veces Srila Prabhupada, se ha puesto de moda considerar encarnación de Dios al primer sinvergüenza que se presenta.
Pero de la descripción que da el Srimad-Bhagavatam (4.15.9-10) sobre el porpósito de la aparición del rey Prthu, vemos en ese pasaje que el Señor Brahma examinó personalmente las manos y los pies del rey Prthu en busca de signos específicos. Los brahmanas y rsis eruditos profetizaron que Prthu Maharaja era una expansión plenaria del Señor.
Cuando Krishna estaba presente en este planeta, había un rey que decía ser Vasudeva, y el Krishna lo mató. Antes de aceptar a alguien como encarnación de Dios, se debe comprobar que su identidad responde a las características mencionadas en las Escrituras reveladas (sruti). Si el impostor no presenta esas características, corre el riesgo de que las autoridades le condenen a muerte por hacerse pasar por encarnación de Dios. (Fin de la Nota)
Balarama es la expansión inmediata de Krishna.
Krishna es la Suprema Personalidad de Dios original y Baladeva es la expansión inmediata de Krishna. Tanto el Señor Krishna como Baladeva aparecieron como hijos de Vasudeva, así que a ambos se los puede llamar Vasudeva. Desde otro punto de vista, como Krishna nunca se va de Vrndavana, todas las formas de Krishna que aparecen en cualquier otra parte son expansiones de Él. Vasudeva es la expansión inmediata de Krishna. No obstante, Vasudeva no es diferente de Krishna. Baladeva, o Balarama, El Dios servidor, no es diferente de Krishna. Por lo tanto, Él es la fuente original de todas las encarnaciones y, por ende, Él es la única fuente de Vasudeva.
Las expansiones svamsa y vibhinnamsa. Los farsantes y las encarnaciones falsas.
Las expansiones inmediatas del Señor se denominan svamsa (expansiones personales), y también hay expansiones llamadas vibhinnamsa (expansiones separadas). Aunque Krishna es uno se manifiesta de miles de formas. Pero un devoto de Krishna no puede aceptar encarnaciones falsas o a los seguidores de unas encarnaciones falsas. Esto está bien descrito por el propio Señor Krishna en el Bhagavad-gita (17.17):
atma-sambhavitah stabdha
dhana-mana-madanvitah
yajante nama-yajñais te
dambhenavidhi-purvakam
dhana-mana-madanvitah
yajante nama-yajñais te
dambhenavidhi-purvakam
“Creídos de sí mismos y siempre impudentes [stabdha], engañados por la riqueza y el prestigio falso [dhana-mana], a veces ellos ejecutan sacrificios orgullosamente [dambhena] y sólo de nombre [jayante nama-yajñais te], sin seguir ninguna regla ni regulación [avidhi-purvakam]”.
Srila Prabhupada expresa en el significado de este verso la personalidad de tales impostores y farsantes orgullosos, carentes de conocimiento espiritual:
“Creyéndose lo máximo que existe, no importándoles ninguna autoridad ni Escritura, las personas demoníacas celebran a veces supuestos sacrificios o ritos religiosos. Y como ellos no creen en la autoridad, son muy impudentes. Esto se debe a la ilusión provocada por la acumulación de un poco de riqueza y prestigio falso. En ocasiones, esos demonios asumen el papel de predicadores, desencaminan a la gente y llegan a ser conocidos como reformadores religiosos o encarnaciones de Dios. Ellos hacen un espectáculo de ejecución de sacrificios, o adoran a los semidioses, o crean su propio Dios. Los hombres comunes los anuncian como Dios y los adoran, y los necios los consideran adelantados en los principios religiosos, o en los principios del conocimiento espiritual. Ellos adoptan el traje de la orden de vida de renuncia y se dedican a toda clase de tonterías con esa ropa. En verdad, para alguien que ha renunciado a este mundo hay muchísimas restricciones. A los demonios, sin embargo, no les importan esas restricciones. Ellos piensan que cualquier senda que uno pueda crear es su propia senda; no existe una senda oficial que haya que seguir, ni nada por el estilo. Aquí se hace especial hincapié en la palabra avidhi-purvakam, que significa ‘desdén por las reglas y regulaciones’. Esas cosas siempre se deben a la ignorancia y la ilusión”.
En la historia relatada en los Puranas hay ejemplos de muchos asuras, como Ravana, Kamsa, Hiranyakasipu, etc., a quienes el Señor se les apareció en diversas encarnaciones sólo para matarlos. Por lo tanto, la misericordia de Dios es tan magnánima, que se les confiere incluso a los asuras, si éstos son lo suficientemente afortunados como para ser matados por Él, alcanzado la liberación conocida como sajuyia-mukti.
Krishna es svayam bhagavan, el summum bonum,
Krishna, el summum bonum, no tiene igual. El es la personalidad suprema original: krsnas tu bhagavan svayam. Él Mismo se ha expandido en varias partes, porciones y partículas, como svayam-rupam, svayam prakasa, tad-ekatma, prabhava, vaibhava, vilasa, avatara, avesa y jivas, provistas todas de innumerables energías que son precisamente las adecuadas para las personas y personalidades respectivas.
En el significado del Srimad-Bhagavatam (1.3.29), Srila Prabhupada explica que ningún semidiós ni ninguna entidad viviente tienen las cualidades completas de la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna Bhagavan, sino porcentajes de esos atributos divinos:
“iEruditos entendidos en los temas trascendentales han analizado cuidadosamente a Krishna, el summum bonum, indicando que tiene sesenta y cuatro atributos principales. Todas las expansiones o categorías del Señor poseen únicamente porcentajes de estos atributos. Pero Sri Krishna posee los atributos en un cien por cien. Y Sus expansiones personales, tales como svayam prakasa y tad-ekatma, hasta las categorías de los avataras —que son todos visnu-tattva—, poseen hasta un noventa y tres por ciento de estos atributos trascendentales. El Señor Siva, que ni es avatara ni avesa, ni se encuentra entre los dos, posee casi un ochenta y cuatro por ciento de los atributos. Pero los jivas, o los seres vivientes individuales de los diferentes niveles de vida, poseen hasta el límite de setenta y ocho por ciento de los atributos. En el estado condicionado de la existencia material, el ser viviente posee estos atributos en una cantidad muy pequeña, que varía en términos de su vida piadosa. El ser viviente más perfecto de todos es Brahma, el administrador supremo de un universo. Él posee en pleno setenta y ocho por ciento de los atributos. Todos los demás semidioses tienen los mismos atributos en menor cantidad, mientras que los seres humanos poseen los atributos en una cantidad muy diminuta. La pauta de la perfección para un ser humano es la de desarrollar en pleno los atributos hasta el setenta y ocho por ciento. El ser viviente nunca puede poseer atributos como Siva, Visnu o el Señor Krishna. Un ser viviente puede adquirir carácter divino mediante el desarrollo en pleno del setenta y ocho por ciento de los atributos trascendentales, pero nunca puede volverse un Dios como Siva, Visnu o Krishna. Él puede volverse un Brahma a su debido tiempo. Los seres vivientes divinos, que residen todos en los planetas del cielo espiritual, son asociados eternos de Dios en diferentes planetas espirituales, denominados Hari-dhama y Mahesa-dhama. La morada del Señor Krishna, que se halla por encima de todos los planetas espirituales, se llama Krishnaloka o Goloka Vrndavana, y el ser viviente que se ha perfeccionado mediante el desarrollo del setenta y ocho por ciento de todos los atributos anteriormente mencionados, puede entrar en el planeta de Krishnaloka después de dejar el cuerpo material actual”.
Existen múltiples encarnaciones
Aunque aquí se han descrito las encarnaciones principales, en el Bhagavatam hay una lista de muchas encarnaciones de la Suprema Personalidad de Dios, pero a Krishna se le describe como la Personalidad de Dios original, de quien se expanden muchísimas encarnaciones y Personalidades de Dios:
ete camsa-kalah pumsah
krsnas tu bhagavan svayam
indrari-vyakulam lokam
mrdayanti yuge yuge
krsnas tu bhagavan svayam
indrari-vyakulam lokam
mrdayanti yuge yuge
“Todas las encarnaciones de la Divinidad que se presentan en estas listas, son, o bien expansiones plenarias, o bien partes de las expansiones plenarias de la Divinidad Suprema; pero Krishna es la Suprema Personalidad de Dios propiamente dicha”. (Bhag. 1.3.28).
Así que, Krishna es la Suprema Personalidad de Dios original, la Verdad Absoluta, la fuente tanto de la Superalma como del Brahman impersonal. Nadie es igual a Él ni está por encima de Krishna. Él es el Bhagavan, el Señor primordial, conocido como Govinda, y Él es la causa suprema de todas las causas, tal como se declara al princpio del Brahma-samhita (5.1):
isvarah paramah krsnah
sac-cid-ananda-vigrahah
anadir adir govindah
sarva-karana-karanam
sac-cid-ananda-vigrahah
anadir adir govindah
sarva-karana-karanam
“Hay muchas personalidades que poseen las cualidades de Bhagavan, pero Krishna es la suprema, porque ninguna otra lo supera a Él. Él es la Persona Suprema, y Su cuerpo es eterno y está colmado de conocimiento y bienaventuranza. Él es Govinda, el Señor primordial, y la causa de todas las causas”.
Las encarnaciones del Señor son innumerables. Del mismo modo que no podemos contar las olas del mar, las formas del Señor tampoco se pueden contar. El Señor desciende en múltiples formas por Su deseo y con un propósito específico, tal como El mismo lo expresa en la Bhagavad-gita (4.7)
yada yada hi dharmasya
glanir bhavati bharata
abhyutthanam adharmasya
tadatmanam srjamy aham
glanir bhavati bharata
abhyutthanam adharmasya
tadatmanam srjamy aham
“Cuando quiera y dondequiera que disminuya la práctica religiosa, ¡oh, descendiente de Bharata!, y aumente la irreligión de manera predominante, en ese momento, desciendo personalmente”.
Por lo tanto, el hecho de que la Suprema Personalidad de Dios aparezca por Su propia voluntad en diversas encarnaciones, como los dasavataras; Matsya, Kurma, Varaha, Nrsimha, Vamana, Parasurama, Ramacandra, Krishna-Balarama, Buddha, Kalki, y muchas otras formas, no es una fantasía, sino la realidad.
Los devotos siempre están deseosos de ver alguna de las infinitas formas del Señor. Del mismo modo que no podemos contar las olas del mar, las formas del Señor tampoco se pueden contar. Sin embargo, eso no significa que se acepte como encarnación a cualquiera que se presente diciendo caprichosamente que es unavatar. La encarnaciones del Señor se reconocen en función de las descripciones de las Escrituras védicas.
Las expansiones purusa-avataras
Las expansiones purusa-avataras están descritas en el Satvata-tantra:
visnos tu trini rupani
purusakhyany atho viduh
ekam tu mahatah srastri
dvitiyam tv anda-samsthitam
trtiyam sarva-bhuta-stham
tani jñatva vimucyate
purusakhyany atho viduh
ekam tu mahatah srastri
dvitiyam tv anda-samsthitam
trtiyam sarva-bhuta-stham
tani jñatva vimucyate
“Para llevar a cabo la creación material, la expansión plenaria del Señor Krishna adopta la forma de tres Visnus. El primero de ellos, Maha-Visnu o Karanadakasyi Visnu, crea la energía material total, conocida como el mahat-tattva. El segundo, Garbhodakasayi Visnu, entra en todos los universos para crear diversidades en cada uno de ellos. El tercero, Ksirodakasayi Visnu, se difunde en todos los universos, en forma de la Superalma omnipresente, y se conoce como Paramatma. Él está presente incluso dentro de los átomos. Todo aquel que conozca estos tres Visnus, se puede liberar del enredo material”.
Este mundo material fenoménico (jagat) es una manifestación temporal de una de las energías del Señor. Todas las actividades del mundo material están dirigidas por estas tres expansiones Visnu del Sri Krishna. Estos purusas son las encarnaciones apoderadas para los propósitos de la creación. Esa es su función.
Quien no conoce la ciencia de Dios (Krishna-tattva) supone que este mundo material es para el disfrute sensorial, y que las entidades vivientes son los purusas —los causantes, los controladores y los disfrutadores de la energía material. Pero Krishna es el supremo controlador (Mahesvara) y el origen de la creación. Este mundo es como una cárcel (durga) o reformatorio, y es creado con el propósito de que la entidad viviente rectifique su propensión disfrutadora y eleve su conciencia espiritual para salir del influjo de la energía ilusoria y liberarse del ciclo de nacimiento y muerte (samsara), para ir de vuelta al mundo espiritual y recobrar su posición constitucional original.
Esa liberación del cautiverio material, sólo es posible por intermedio del maestro espiritual. Sri Guru es el representante del Señor Supremo y nos da la guía divina para que podamos salir de la oscuridad de la ignorancia y volvernos sirvientes puros de Krishna, mediante la ocupación en el bhakti-yoga o servicio devocional.
Las almas condicionadas ordinarias no conocen el propósito de la vida humana. Por ello es necesario difundir el conocimiento védico trascendental, para que las personas sinceras y piadosas tengan oportunidad de salir de la ignorancia y entender el propósito de la existencia humana, para alcanzar la meta última de la vida. Ese es el mensaje fundamental que vino a difundir el Señor Chaitanya Mahaprabhu, la encarnación de Krishna en esta era de Kali-yuga. EL Señor Chaitanya descendió para difundir el movimiento de sankirtana, el canto congregacional de los Santos Nombres del Señor.
La naturaleza material se denomina prakrti, o la energía ionferior del Señor, el cual adviene en este tierra en Sus diferentes encarnaciones (expansiones) purusa, tal como se describe en las Escrituras védicas reveladas (sruti). Como explica el Satvata tantra, para llevar a cabo la creación material, la expansión plenaria del Señor Krishna adopta la forma de los tres Visnus conocidos como Purusa-avataras, que son las primeras manifestaciones del Señor Supremo, a las cuales siguen todas las demás, siendo Brahma, la primera encarnación apoderada para los propósitos de crear este mundo material (brahmanda).
Brahma es también considerado como guna-avatara porque representa o rige la modalidad de la pasión (raja-guna), sin la cual no podría llevarse a cabo la acción creadora. Pero Brahma e incluso Shiva (guna-avatara como regente de tama-guna), no están libres del influjo de maya. Unicamente Vishnu es el conrolador de maya, la energía ilusoria, y por ello sólo Visnu puede liberar al alma condicionada, directamente o por mediación de Su representante. El el significado del Bhagavad-gita (7.14), Srila Prabhupada expresa lo siguiente:
“Aunque Brahma y Siva son sumamente elevados y se encuentran prácticamente en el nivel de Visnu, esas encarnaciones de rajo-guna (la pasión) y tamo-guna (la ignorancia) no pueden liberar al alma condicionada de las garras de maya. En otras palabras, tanto Brahma como Siva se encuentran también bajo la influencia de maya. Sólo Visnu es el amo de maya; por lo tanto, sólo Él puede poner en libertad al alma condicionada. Los Vedas (El Svetasvatara Upanisad 3.8) confirman eso en la frase tam eva viditva, es decir, ‘La libertad se logra únicamente al entender a Krishna’. Incluso el Señor Siva afirma que la liberación se puede lograr únicamente por la misericordia de Visnu. El Señor Siva dice: mukti-pradata sarvesam visnur eva na samsayah, “No hay ninguna duda de que Visnu es el que le otorga la liberación a todo el mundo”.
Debido a la animadversión y la envidia que le tienen a la Suprema Personalidad de Dios, los ateos presentarán numerosas encarnaciones ilícitas creadas en la fábrica de su cerebro. Esas personas, cuyo principio fundamental en la vida es el de criticar a la Personalidad de Dios y Sus devotos, no pueden entregarse a los pies de loto de Sri Krishna y están condenados a morar en las regiones más oscuras de la ignorancia, porque su inteligencia les ha sido robada por la ilusión y no saben lo que se debe y no se debe hacer. Y mucho menos conocen la ciencia de Dios y el propósito de sus encarnaciones apoderadas.
Por consiguiente, como expresa el mismo señor Krishna en el Bhagavad-gita (7.14), “Esos herejes que son sumamente necios, que son lo más bajo de la humanidad, a quienes la ilusión les ha robado el conocimiento y que participan de la naturaleza atea de los demonios, no se entregan a Mí”.
En el significado del Bhagavad-gita (9.14), Srila Prabhupada es muy contundente al explicar lo siguiente:
“El devoto puro siempre se dedica a prestarle servicio devocional a KRishna en uno de Sus diversos aspectos personales. Krishna tiene diversas encarnaciones y expansiones plenarias, tales como Rama y Nrsimha, y el devoto puede escoger fijar la mente en cualquiera de esas trascendentales formas del Señor Supremo, con un servicio amoroso. Esa clase de devoto no se encuentra con ninguno de los problemas que plagan a los practicantes de otros yogas. El bhakti-yoga es muy sencillo, puro y fácil de ejecutar. Uno puede comenzar simplemente con el canto de Hare Krishna. El Señor es misericordioso con todos, pero como ya lo hemos explicado, Él se inclina de un modo especial por aquellos que siempre lo sirven sin desviación. El Señor ayuda a esos devotos de diversas maneras. Como se afirma en los Vedas, (El Katha Upanisad 1.2.23): yam evaisa vrnute tena labhyas / tasyaisa atma vivrnute tanum svam, aquel que está plenamente entregado y dedicado al servicio devocional del Señor Supremo, puede entenderlo a Él tal como Él es. Y como se declara en El Bhagavad-gita (10.10): dadami buddhi-yogam tam, el Señor le da a ese devoto la inteligencia suficiente como para que al final el devoto pueda llegar a Él en Su reino espiritual”.
En el significado del Bhagavad-gita (10.18), Srila Prabhupada también expresa lo siguiente:
“Los cuentos modernos, la ficción y las historias son diferentes de los pasatiempos trascendentales del Señor, en el sentido de que uno se cansa de oír las historias mundanas, pero uno nunca se cansa de oír hablar de Krishna. Es sólo por esa razón que la historia de todo el universo está repleta de referencias acerca de los pasatiempos de las encarnaciones de Dios. Los Puranas son historias de épocas pasadas que relatan los pasatiempos de las diversas encarnaciones del Señor. De ese modo, el material de lectura siempre permanece fresco, a pesar de que se lea reiteradamente”.
Antes de la creación material, el Señor Supremo, mediante Su expansión plenaria, adopta las encarnaciones Purusa, y a partir de Él comienza todo. Por lo tanto, Él es atma, el alma del mahat-tattva, donde se encuentran todos los (24) elementos del universo. La energía material total no es la causa de la creación; en realidad, lo que ocurre es que el Maha-Visnu (Karanodakasasi Visnu) entra en el mahat-tattva, la energía material total. Él es el alma universal. Cuando Maha-Visnu entra en los universos manifestados como Garbhodakasayi Visnu, el segundo Purusa-avatara, El se manifiesta de nuevo como la Superalma (Ksirodakasayi Visnu) que se encuentra en todas y cada una de las entidades vivientes.
Así como sin la presencia de la chispa espirirual en el cuerpo de la entidad viviendo no es posible la vida, porque la particula espiritual o espiritón es la que infunde conciencia en la jiva-atma. El cuerpo no puede desarrollarse sin la presencia de esta chispa espiritual o espiritón, término que hemos acuñado en el Bhaktivedanta Institute para explicar la causa de porque la vida proviene de la vida, presentando la conciencia de Krishna en una base científica. La comprensión de la vida y la evolución espiritual dependen de este entendimiento científico, el cual propugna el paradigma vedántico teísta.
De la misma manera, la manifestación material no puede desarrollarse, a menos que entre en ella el Alma Suprema, Sri Krishna. Esto se confirma en el Subala Upanisad: prakrty-adi-sarva-bhutantar-yami sarva-sesi ca narayanah: “La Suprema Personalidad de Dios existe en forma de la Superalma en todos los universos manifestados”.
Al Maha-Visnu, o Karanodakasayi Visnu, se lo describe en El Brahma-samhita (5.47): yah karanarnava-jale bhajati sma yoga-nidram: el Señor Supremo, Krishna, la causa de todas las causas, yace en forma de Maha-Visnu en el océano cósmico. En consecuencia, la Suprema Personalidad de Dios es el origen de este universo, el sustentador de las manifestaciones del universo y el fin de toda la energía.
Krishna expresa claramente en el Bhagavad-gita (10.32): “De todas las creaciones [sarganam], ¡oh, Arjuna! Yo soy el principio y el fin [adih], y también el medio [madhyam]. De todas las ciencias, Yo soy la ciencia espiritual del ser [adhyatma-vidya], y entre los lógicos, Yo soy la verdad concluyente [vadah pravadatam aham]”.
Entre todas las manifestaciones creadas, la primera es la creación de la totalidad de los elementos materiales. Como ya fue explicado, la manifestación cósmica es creada y conducida por Maha-Visnu (Karanodakasayi Visnu), Garbhodakasayi Visnu y Ksirodakasayi Visnu, siendo Brahma un creador secundario. Luego, esa creación es aniquilada nuvevamente por el Señor Siva en un ciclo eterno. Todos estos agentes de la creación (Brahma), mantenimiento (Visnu) y aniquilación (Shiva), son encarnaciones de las cualidades materiales del Señor Supremo, raja-guna, sattva-guna y tama-guna, respectivamente. Por consiguiente, el Señor Supremo es el principio, el medio y el fin de todo lo creado.
Los lila-avataras
En el Srimad-Bhagavatam (2.6.46) Brahma le dice a Narada Muni:
“¡Oh, Narada!, ahora he de describir, una tras otra, las encarnaciones trascendentales del Señor conocidas como lila-avataras. El oír hablar de sus actividades contrarresta toda la materia impura que se ha acumulado en el oído. Esos pasatiempos son agradables al oído y han de ser saboreados. Por lo tanto, se encuentran en mi corazón”.
Quienes deseen conocer estos lila-avataras deben remitirse al Capítulo siete del Segundo Canto del Srimad-Bhagavatam, donde Brahma le describe a Narada Muni en detalle todas estas encarnaciones lila-avataras, que descienden con el propósito de llevar a cabo un pasatiempo específico. Aunque es conveniente estimular en el lector el espíritu de investigación, la sugiente es la lista de los 25 lila-avataras descritos en ese capítulo 7 del segundo canto:
- Catuhsana, los Cuatro Kumaras,
- Narada,
- Varaha,
- Matsya,
- Yajña,
- Nara-Narayana,
- Kapila,
- Dattatreya,
- Hayasirsa,
- Hamsa,
- Dhruvapriya, o Prsnigarbha,
- Rsabha,
- Prthu,
- Nrsimha,
- Kurma,
- Dhanvantari,
- Mohini,
- Vamana,
- Bhargava Parasurama,
- Raghavendra,
- Vyasa,
- Pralambari Balarama,
- Krishna,
- Buddha y
- Kalki.
Debido a que hacen Su advenimiento en cada día de Brahma, en cada kalpa, a veces reciben el nombre de kalpa-avataras. De entre esas encarnaciones, Hamsa y Mohini no son permanentes ni muy conocidas, pero se incluyen entre los prabhava-avataras. Kapila, Dattatreya, Rsabhadeva, Dhanvantari y Vyasadeva existen eternamente y son muy conocidos. También se incluyen entre las encarnaciones prabhava. Kurma, Matsya, Narayana, Varaha, Hayagriva, Prsnigarbha y Baladeva, que mató a Pralambasura en Bhauma-Vrindvanana, entran en la categoría de vaibhava-avataras, tal como lo han establecido los eruditos entendidos.
Los dasavataras
Generalmente, los más conocidos avataras de Vishnu son diez (dasa en sánscrito), los cuales son llamados en conjunto dasa-avataras. Estas diez principales encarnaciones son mencionadas en el Garuda Purana (1.86.10-11), y denotan los avataras más importantes en términos de su influencia en la sociedad humana, habiéndose también contemplado en el orden de su aparición cierto paralelismo con el proceso evolutivo de las especies, aunque esta comparación es un tanto especulativa.
Estos diez avataras son los siguientes:
- Matsya (pez);
- Kurma (tortuga);
- Varaha (jabalí);
- Narasimha (mitad-hombre y mitad-león);
- Vamana (enano);
- Parashurama (Rama como el hacha);
- Rama (el príncipe y luego rey de Ayodhya, esposo de Sita devi, apareció en Treta-yuga);
- Krishna y Su hermano Balarama aparecieron en Dwapara-yuga. Krishna es la Suprema Personalidad de Dios original, el origen de todas las encarnaciones (avatari) y Balarama es una encarnación de Ananta Sesha, en igual categoría de Visnu-tattva;
- Buda, quien desciende como el iluminado para predicar la doctrina de la no-violencia (ahimsa), yendo en contra de la la matanza indiscriminada de animales, restituyendo el dharma védico de los rituales insensatos y vacíos; y
- Kalki, “el destructor de la suciedad”, el último avatar de Visnu que aparecerá al final del Kali Yuga, el período de tiempo en el que vivimos actualmente.
Mayormente, los avataras de esta lista de diez encarnaciones de Visnu se clasifican como lila-avataras. Se supone que los cuatro primeros aparecen en Satya-yuga, la primera de las cuatro yugas o edades en el ciclo cósmico del tiempo descrito en los Puranas. Los siguientes tres avataras aparecen en Treta-yuga, octava encarnación aparece en Dwapara-yuga y la noveno en Kali-yuga.
Las Escrituras védicas reveladas declaran que décima encarnación, el Señor Kalki, aparecerá al final del Kali-yuga, en unos 427.000 años, montado en un caballo blanco y con una espada justiciera, para aniquiliar a los impios y restablecer el dharma. De acuerdo con al Bhagavatam Purana y el Vihsnu Purana, la oscura era de Kali-yuga concluirá con la aparición de Kalki-avatara, que derrotará a la malos, liberar a los virtuosos, e iniciar un nuevo Satya-yuga.
Jayadeva Gosvami, el famoso autor del Gita-govinda compuso la hermosa canción Sri Dasavatara-stotra, que se encuentra en el ese libro y que solía cantar Srila Prabhupada. Allí se glorifican las diez encarnaciones de Vishnu. Las oraciones a Nrsimha-deva que se cantan durante los aratis en los templos provienen de esa canción de Jayadeva Goswami, que tiene 12 estrofas, las cuales terminan con la línea kesava dhrta-kurma-sarira jaya jagadisa hare (sustituyendo “kurma” por la encarnación correspondiente en los primeros diez versos).
Descripción de los dasa-avataras y sus funciones específicas
1. Matsya, el pez, la primera encarnación de Vishnu, apareció en Satya-yuga.
Función: Salvar a los Vedas y al rey Satyavrata. La historia completa de las razones de la aparición de Matsya avatara se encuentran en el capítulo 24 del octavo canto del Srimad-Bhagavatam. Remito al lector interesado a dicha referencia, donde también se narrá como Maharaj Satyavrata se salvó de una inundación, el mayor diluvio del mundo, historia ligada al propósito del descenso de Matsya, la encarnación pez.
Daré no obstante un resumen del capitulo, siguiendo la sinopsis dada por Srila Prabhupada al principio del mismo: En cierta ocasión, al final del kalpa anterior, el demonio Hayagriva quiso robar al Señor Brahma el conocimiento védico en el momento de la aniquilación. Debido a ello, al comienzo del período de Svayambhuva Manu, la Suprema Personalidad de Dios Se encarnó en forma de pez y salvó los Vedas. Durante el reinado de Caksusa Manu hubo un rey llamado Satyavrata, un gran gobernante muy piadoso. Para salvarle, el Señor apareció por segunda vez en la forma del avatara pez. Más tarde, el rey Satyavrata nació como Sraddhadeva, el hijo del dios del Sol y el Señor lo elevó a la posición de manu.
Para recibir el favor de la Suprema Personalidad de Dios, el rey Satyavrata se ocupó en la austeridad de vivir solamente de agua. Cierto día, mientras realizaba esa austeridad a orillas del río Krtamala, ofreciendo oblaciones de agua con la palma de la mano, encontró un peinecillo El pez suplicó al rey que lo protegiese en un lugar seguro. El rey ignoraba el pececito era la Suprema Personalidad de Dios mismo, pero como era rey le brindó refugio en un cántaro de agua. El pez (Vishnu), quiso manifestar Su potencia ante el rey Satyavrata. Expandió Su cuerpo hasta que el cántaro se quedó pequeño. El rey lo llevó a un gran pozo, pero también se quedó demasiado pequeño. Después, lo metió en un lago, pero tampoco sirvió. Por último, puso el pez en el mar, pero hasta el océano se le quedó pequeño. Entonces, el rey entendió que el pez era la Suprema Personalidad de Dios y rogó al Señor que le hablase de Su encarnación como pez.
Complacido con el rey, Matsya le informó de que, en una semana, se produciría una inundación que cubriría todo el universo, y que el avatara pez les protegería a él, a los rsis, y a las hierbas, semillas y otras entidades vivientes, en un barco, que navegaría atado al cuerno del pez. Después de decir esto, el Señor desapareció.
El rey Satyavrata ofreció respetuosas reverencias al Señor Supremo y continuó meditando en Él. Cuando llegó el momento, se produjo la aniquilación, y el rey vio un barco que se acercaba. Tras subir a bordo conbrahmanas eruditos y personas santas, ofreció oraciones para adorar a la Suprema Personalidad de Dios. El Señor Supremo está en el corazón de todos, y desde allí instruyó a Maharaja Satyavrata y a las personas santas acerca del conocimiento védico. En su siguiente vida, el rey Satyavrata nació como Vaivasvata Manu, a quien se menciona en la Bhagavad-gita: vivasvan manave praha: El dios del Sol habló la ciencia de laBhagavad-gita a su hijo Manu. Ese manu es conocido con el nombre de Vaivasvata Manu, por ser el hijo de Vivasvan. Esta es la historia.
En el Cap.18 del Quinto Canto del Bhagavatam, al describir las oraciones que los habitantes de Jambidvipa ofrecen al Señor, se dice que Manu y los habitantes de la región de Ramyaka-varsa aún adoran a Matsyadeva. Matsyadeva, cuya forma es bondad pura (visuddha-sattva), es el gobernador y sustentador del universo entero; desde esa posición, dirige a todos los semidioses, encabezados por el rey Indra. Allí también se dice que en Hiranmaya-varsa, el Señor Visnu ha adoptado la forma de una tortuga (Kurma murti), y recibe la adoración de Aryama y todos los demás habitantes del lugar. Del mismo modo, en la región de Uttarakuru-varsa, el Señor Sri Hari ha adoptado la forma de un jabalí (Varaha), y en esa forma acepta el servicio de todos los habitantes de esa región.
2. Kurma, la segunda encarnación en forma de tortuga, apareció en Satya-yuga.
Función: Visnu se manifestó en forma de tortuga para sostener la gran montaña Mandara sobre su concha y permitir que se siguiera batiendo el océano de leche. La historia completa de su aparición se encuentra en el Kurma Purana y otros Puranas.
La montaña Mandara se había hundido. Había sido usada como plato para batir el océano de leche. La historia se encuentra en el Bhagavatam. Como la montaña no tenía base para sostenerse, se hundió en el agua, pese a que la sujetaban los semidioses y los demonios con sus fuertes brazos. Viendo la situación que se había creada por la voluntad suprema, el Señor, “cuya determinación es infalible, adoptó la maravillosa forma de una tortuga, entró en el agua y levantó la gran montaña Mandara (pravisya toyam girim ujjahara)”, tal como describe el Bhagavatam (8.7.8).
Cuando vieron que la montaña Mandara estaba de nuevo en la superficie, los semidioses y los demonios se sintieron muy inspirados y animados para comenzar a batir de nuevo. La montaña descansaba sobre el caparazón de la gran tortuga, que era como una gran isla de un millón trescientos mil kilómetros de extensión. Con la fuerza de sus brazos, los semidioses (suras) y demonios (asuras) hicieron girar la montaña Mandara-parvata sobre la concha de la extraordinaria tortuga, que disfrutaba del placer que le daba al rascarle el cuerpo. Luego, el Señor Visnu entró en los demonios como la modalidad de la pasión, en los semidioses como la modalidad de la bondad, y en Vasuki (la gran serpiente que habia sido usada como cuerda enrosacada en la montaña Mandara para que de cada extremo batieran el océano de leche lossuras y asuras) como la modalidad de la ignorancia, para animarles y aumentar su fuerza y energía.
Lo curioso y poco conocido es esta otra declaración del Bhagavatam (8.7.12):
pary agendram giri-rad ivanya
akramya hastena sahasra-bahust
tasthau divi brahma-bhavendra-mukhyair
abhistuvadbhih sumano-'bhivrstah
akramya hastena sahasra-bahust
tasthau divi brahma-bhavendra-mukhyair
abhistuvadbhih sumano-'bhivrstah
“Manifestando una forma con miles de brazos, el Señor apareció entonces, como otra gran montaña, en la cima de la montaña Mandara, y la sostuvo con una mano. En los sistemas planetarios superiores, el Señor Brahma y el Señor Siva, junto con Indra, el rey del cielo, y otros semidioses, ofrecieron oraciones al Señor y derramaron flores sobre Él”.
El siguiente verso dice que “los semidioses y los demonios trabajaron frenéticamente para obtener el néctar, animados por el Señor, que estaba encima y debajo de la montaña y que había entrado en los semidioses, en los demonios, en Vssuki y en la montaña misma. Con la fuerza de los semidioses y los demonios, el océano de leche fue agitado con tanta potencia que todos los cocodrilos que allí vivían se perturbaron mucho. No obstante, se continuó batiendo el océano del mismo modo”.
___Continúa en la próxima nota: "3 Varaha, el jabalí, la tercera encarnación de Visnu"
Vaisnava dasanudasa
Visuddha-sattva dasa
(Bhaktivedanta Institute)
OM TAT SAT
Cuadro general de los avataras.jpg
Las diez encarnaciones de Visnu
Puerta del templo de Sri Balaji, en Goa, con las figuras de los dasavataras
Srila Prabhupada sentado en su Vyasasana del templo de Caracas, Febrero 1975. — con Radha Krishna Das, Bhagavatpuranadas Morse, Sumukhi Radha Devi Dasi y
4 de agosto de 2010
Visuddha-sattva Das
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Visuddha-sattva Das ha compartido su foto.
13 de diciembre de 2011 ·
comentario de la foto anterior, donde Srila Prabhupada está bebiendo de esta copa, nadie tiene el derecho de tener una pertenencia de Prabhupada que no se sabe bien cual es su procedencia, porque las propiedades de Srila Prabhupada no son patrimonio de ningún devoto, sino debe estar en un museo-memorial y ser adoradas y guardadas debidamente, para que los devotos parabhuapdanugas puedan tomar darshan libremente, tal como vemos las pertenencias en su casa de Vrindavana, donde está bien cuidadas y adoradas, para qu...
comentario de la foto anterior, donde Srila Prabhupada está bebiendo de esta copa, nadie tiene el derecho de tener una pertenencia de Prabhupada que no se sabe bien cual es su procedencia, porque las propiedades de Srila Prabhupada no son patrimonio de ningún devoto, sino debe estar en un museo-memorial y ser adoradas y guardadas debidamente, para que los devotos parabhuapdanugas puedan tomar darshan libremente, tal como vemos las pertenencias en su casa de Vrindavana, donde está bien cuidadas y adoradas, para qu...
Srila Prabhupada sentado en su Vyasasana del templo de Caracas, Febrero 1975.
Srila Prabhupada sentado en su Vyasasana del templo de Caracas, Febrero 1975. — con Radha Krishna Das, Bhagavatpuranadas Morse, Sumukhi Radha Devi Dasi y
4 de agosto de 2010
Visuddha-sattva Das
Esta si es verdadera copa de plata (y única que yo conozca) que usó Srila Prabhupada en Cararas cuando estuvo entre nosotros en Febrero de 1975. Como puede verse la copa que está al lado de su Vyasasana (en la cual trabajamos toda la noche anterior a su venida para dejarla lista), tiene una forma distinta a la que apareció etiqueta a varios devotos y alguien (que no revela cómo la obtvo) dice que está "bien cuidada". Se impone pues una aclaratoria, porque como bien dije en mi comentario de la foto anterior, donde Srila PRabhupada está bebiendo de esta copa, nadie tiene el derecho de tener una pertenencia de Prabhupada que no se sabe bien cual es su procedencia, porque las porpiedades de Srila Prabhupada no son patrimonio de ninín devoto, sino debe estar en un museo-memorial y ser adoradas y guardadas debidamente, para que los devotos parabhuapdanugas puedan tomar darshan libremente, tal como vemos las pertenenencias en su casa de Vrindavana, donde está bien cuidadas y adoradas, para que todos losd devotos puedan tener el beneficio de recibir darshan del Prabhupada-prasada, no que alguien las mantenga dudosamente en un ego-trip. SS. VSd.
13 de diciembre de 2011 a las 17:05
Luis C Laksmi-n
Puro néctar sus palabras certeras y la foto y los enseres de Srila Prabhupada. Gracias Prabhu Visuddha-sattva Das.
14 de diciembre de 2011 a las 3:05
Luis C Laksmi-n
Puro néctar sus palabras certeras y la foto y los enseres de Srila Prabhupada. Gracias Prabhu Visuddha-sattva Das.
14 de diciembre de 2011 a las 3:05
Cittahari Prabhu
hablando del asunto otro misterio fue quien esta "guardando" el gong de Srila Prabhupada, de quien mi querido devoto Vissudha Satvva Prabhu puede colocar una foto aqui. estuvo años dando vueltas hasta el incendio de La California. ahora que se estan sincerando alguien podria manifestar donde esta..?
14 de diciembre de 2011 a las 18:13
Cittahari Prabhu
deberiamos abrir un facebook de titulo...Donde estan los remanentes de Srila Prabhupada..? saludos a Tamoha prabhu.
14 de diciembre de 2011 a las 18:14 ·
Esta es la foto de Prabhupada cuando estuvo con nosotros en Caracas en Febrero de 1975. Pasamos la noche anterior terminando su roja Vyasanana, con cojines dorados. Quedó muy hermosa y le gustó mucho. Tenía tres escalones de mármol, forrados en brocado dorado. Pueden verse en otras fotos de mi album "Srila Prabhupada en Venezuela", donde hay varias fotos que puse caminando con Su Divina Gracias durante las caminatas matutinas por un parque de Caracas. Srila Prabhupada ki jay !!!
12 de abril de 2012 a las 15:54Gouranga
de gaura79
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Kirtan Mela Mayapur 2013 Day 4 : HH Bhakti Vaibhav Swami
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Kirtan Mela Mayapur 2013 Day 4 : HH Bhakti Vaibhav Swami
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Shri Krishna Parte 30 por Ramanand Sagar
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Una experiencia única que conecta al devoto con Dios y al buscador con el conocimiento. Tilak presenta Divya Bhoomi, darshan sobrenatural de famosos lugares religiosos de la India. Peregrinación a lugares divinos y disfrute del Bhagwat Darshan completo.
0240 KRISHNA STORY -- NAR NARAYAN AND BIRHT OF URVASHI
Actualizado el 13 feb. 2011
The story now is going towards the past when Nar and Narayan go in deep meditation in the Himalayas. Due to their piousness and deep meditation, the throne of Indra is in trouble. Indra wants to break the Samadhi or meditation of them. Hence, he sends his beautiful apsaras to attract towards them and break the meditation.
When the meditation is broken, Nar sees the apsaras, he creates one much beautiful and elegant from his thigh. This is how the most beautiful apasara of Lord Indra takes birth. He names her as Urvashi and tells them to take her as his gift to Indra and again goes in meditation.
The Nar and Narayan are the future Krishna and Arjun in their next rebirths.
See it presented nicely in "Krishna" serial by Ramanand Sagar
The story now is going towards the past when Nar and Narayan go in deep meditation in the Himalayas. Due to their piousness and deep meditation, the throne of Indra is in trouble. Indra wants to break the Samadhi or meditation of them. Hence, he sends his beautiful apsaras to attract towards them and break the meditation.
When the meditation is broken, Nar sees the apsaras, he creates one much beautiful and elegant from his thigh. This is how the most beautiful apasara of Lord Indra takes birth. He names her as Urvashi and tells them to take her as his gift to Indra and again goes in meditation.
The Nar and Narayan are the future Krishna and Arjun in their next rebirths.
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FACEBOOKS - DEVOTOS VAISHNAVAS
CONCEPTOS RIG-VÉDICOS
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- a + vakshati de Haripada Acarya y Dr RL Kashiap
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