miércoles, 10 de julio de 2013

Vedic Scriptures of India De Gayatri Dasi en FORO VAISHNAVA ESPAÑOL (Archivos) 1º



SRI

NRSIMHADEVA

MULTIPLY


juancas

SRI NRSIMHADEVA - MULTIPLY

Creado por juancas  del 10 de Julio del 2013




  • Vedic Scriptures of India

    https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSUtWYLNnDyohIqVTOqiME5ALaDv9cn3_nFEN6ZESMDlHx66U3T


    1. The Meaning and Importance of ‘Veda’
    2. Extent and Classification of the Vedic Literature
    3. Vedic Sakhas and their Geographical Distribution
    4. Extant Vedic Texts
    5. Veda-Lakshana: The Oral Preservation of Vedic texts
    6. The Contents of Samhitas, Brahmanas and Aranyakas – A Brief Survey
    7. Ancillary Literature of the Vedas
    8. Age of the Vedic Texts
    9. Methods of Interpreting the Vedas
    10. Rishis and Rishikas – Men and Women as Vedic Seers
    11. Vedic Prosody and Poetry
    12. Karmakanda – The Vedic Rituals and Worship
    13. Devatakanda – Vedic Deities
    14. Brahmakanda – Vedic Spirituality
    15. Srshtividya – Cosmology and Cosmogony
    16. Ethical Teachings in the Vedas
    17. Human Existence – The Purpose of Our Lives
    18. Family Values in the Vedas
    19. Women in the Vedas
    20. Ecology in the Vedas
    21. Medicine in the Vedas
    22. Social Sciences in the Vedas
    23. Political Concepts in the Vedas
    24. Physical Sciences in the Vedas
    25. Vedic Arts and Music
    26. Vedas on Wealth, Production and Commerce
    27. Veda Rahasya – the Secret of the Veda

    ***


    1. El significado y la importancia del 'Veda'
    2. Alcance y clasificación de la literatura Védica
    3. Vedic Sakhas y su distribución geográfica
    4. Han conservado textos Védicos
    5. Veda-tienen: los textos orales preservación de Védicos
    6. El contenido de Samhitas, Brahmanas, Aranyakas – una breve encuesta
    7. Auxiliar literatura de los Vedas
    8. Edad de los textos Védicos
    9. Métodos de interpretación de los Vedas
    10. Rishis y Rishikas – hombres y mujeres sabios védicos
    11. Poesía y prosodia Védica
    12. Karmakanda – los rituales Védicos y adoración
    13. Devatakanda – Deidades védicas
    14. Brahmakanda – espiritualidad Védica
    15. Srshtividya – cosmología y cosmogonía
    16. Éticas enseñanzas en los Vedas
    17. Humana existencia – el propósito de nuestras vidas
    18. Familias valores en los Vedas
    19. Las mujeres en los Vedas
    20. La ecología en los Vedas
    21. La medicina en los Vedas
    22. Las ciencias sociales en los Vedas
    23. Políticas conceptos en los Vedas
    24. Ciencias físicas en los Vedas
    25. Música y artes Védicas
    26. Vedas en riqueza, la producción y el comercio
    27. Veda Rahasya – el secreto del Veda


    A. MEANING AND IMPORTANCE OF ‘Veda’

    The word Veda is often derived from 5 roots these days:

    • Vid jnaane: To know
    • Vid sattaayaam: To be, to endure
    • Vid labhe: To obtain
    • Vid vichaarane: To consider
    • Vid chetanaakhyaananiveseshu: To feel, to tell, to dwell To these roots is added the suffix ‘ghaw’ according to Ashtadhyayi 3.3.19, the celebrated text of Sanskrit grammar of Panini. 

    Accordingly, the word Veda means ‘the means by which, or in which all persons know, acquire mastery in, deliberate over the various lores or live or subsist upon them.’Traditionally, the Vedic literature as such signifies a vast body of sacred and esoteric knowledge concerning eternal spiritual truths revealed to sages (Rishis) during intense meditation. They have been accorded the position of revealed scriptures and are revered 

    in Hindu religious tradition. Over the millennia the Vedas have been handed over generation to generation by oral tradition and hence the name “shruti” or “that which is heard”. According to tradition they are un-authored (apaurusheya) and eternal.The Vedic literature is also called by several other names –

    • Nigama: Traditional wisdom transmitted from generation to generation
    • Amnaaya: The root texts or primordial texts of (Hindu) tradition
    • Trayi: The Vedic texts comprising of Versified mantras, prose mantras, and melodies.

    Theoretically, the Vedic corpus is held in deep reverence in the Hindu society. It constitutes the most authoritative genre of Hindu scriptures. Any other Hindu scripture must agree with the Vedas in order to be considered an authority. Schools of philosophy which reject the authority of the Vedas are considered ‘Naastika’ or heretical, while schools which accept Vedic authority, even if nominally, are considered ‘Aastika’ or orthodox, from a Hindu perspective.While most Hindus never see Vedic texts in their lifetime, the term ‘Veda’ is used as a synonym for authoritativeness in religious matters. The Vedas are considered full of all kinds of knowledge, and an infallible guide for man in his quest for the four goals – Dharma, Artha (material welfare), Kama (pleasure and happiness) and Moksha (Salvation). In sacred Hindu literature, they are considered the very manifestation of God, and the ultimate source of all wisdom and of all Dharma.

    Vedic priests were exhorted to study them regularly, recite their sentences, practice their sacraments and memorize their words. In practice however, this has been restricted to a dwindling minority of the Brahmin caste, despite recent attempts to revive Vedic study, ritual and recitation in the traditional manner. On the other hand, the Vedic texts are now widely available in print, and this has lead to a greater dissemination of their knowledge amongst Hindu masses, then say, a century back. Even here however, the popularization largely concerns the spiritual treatises called the Upanishads – the texts par excellence of Hindu spirituality. In fact, for several centuries now, the word ‘Veda’ has been used by Hindu Acharyas to indicate the Upanishadic texts in particular.

    ***

    A. significado y la importancia del 'Veda'

    La palabra Veda a menudo se deriva de las 5 raíces estos días:

    • Vid jnaane: saber
    • Vid sattaayaam: para poder soportar
    • Vid labhe: para obtener
    • Vid vichaarane: considerar
    • Vid chetanaakhyaananiveseshu: sentir, Dile a morar a estas raíces se añade el sufijo 'ghaw' según Ashtadhyayi 3.3.19, el célebre texto de gramática sánscrita de Panini.

    Por consiguiente, la palabra que Veda significa "los medios por los cuales, o en que todas las personas saben, adquieran dominio en, deliberan sobre los varios lores viven o subsisten sobre ellos." tradicionalmente, la literatura Védica como tal significa un vasto cuerpo de conocimiento sagrado y esotérico sobre verdades espirituales eternas revelados a sabios (Rishis) durante la meditación intensa. Que se haya asignado la posición de las escrituras reveladas y se veneran

    en la tradición religiosa hindú. Durante milenios los Vedas han sido entregados generación en generación por tradición oral y por lo tanto el nombre "shruti" o "lo que se escucha". Según la tradición son eternos y un-authored (apaurusheya).La literatura Védica también es llamada por varios otros nombres –

    • Nigama: sabiduría tradicional transmitida de generación en generación
    • Amnaaya: los textos raíz o primordiales textos de la tradición (hindú)
    • Trayi: los textos Védicos que consta de mantras, mantras de prosa y melodías de Versified.

    Teóricamente, el corpus Védico se lleva a cabo en profunda reverencia en la sociedad hindú. Es el género más autorizado de escrituras hindúes. Ninguna otra escritura hindú debe estar de acuerdo con los Vedas para ser considerado una autoridad. Escuelas de la filosofía que rechazan la autoridad de los Vedas se consideran 'Naastika' o herético, mientras que las escuelas que aceptan la autoridad Védica, aunque nominalmente, se consideran 'Aastika' u ortodoxo, desde una perspectiva hindú.Mientras que la mayoría de los Hindus nunca ve textos Védicos en su vida, el término 'Veda' se utiliza como sinónimo de autoridad en asuntos religiosos. Los Vedas se consideran lleno de todo tipo de conocimientos y una guía infalible para el hombre en su búsqueda de los cuatro objetivos – Dharma, Artha (bienestar material), Kama (placer y felicidad) y Moksha (la salvación). En la literatura sagrada hindú, son considerados la manifestación misma de Dios y la última fuente de toda sabiduría y del Dharma de todos.

    Sacerdotes Védicos fueron exhortados a estudiarlos con regularidad, recitar sus oraciones, practicar sus sacramentos y memorizar sus palabras. En la práctica, sin embargo, esto ha sido restringido a una minoría de disminución de la casta de los brahmanes, a pesar de los recientes intentos de revivir estudio Védico, el ritual y la recitación de la manera tradicional. Por otra parte, los textos Védicos están ampliamente disponibles en forma impresa, y esto ha llevado a una mayor difusión de sus conocimientos entre masas hindúes, entonces, un siglo atrás. Incluso aquí, sin embargo, la popularización refiere en gran parte los tratados espirituales llamados los Upanishads – los textos por excelencia de la espiritualidad hindú. De hecho, desde hace varios siglos, se ha utilizado la palabra 'Veda' por Acharyas hindú para indicar los textos upanishádicos en particular.

    B. EXTENT AND CLASSIFICATION OF THE VEDIC LITRATURE:

    The Vedas are four in number – Rigveda, Yajurveda, Samaveda and Atharvaveda.The traditional perception of the four Vedas may be illustrated with the following verses of Brahmanda Purana -In his (Daksha’s) elaborate sacrifice, all the devas had arrived and were present. So also the various ancillaries of the sacrifice. Vashatkara was there in an embodied form. 

    2.3.1.22The Samans and thousands of Yajusha mantras were there in an embodied form. The Rigveda embellished with the Kramapatha also appeared there. 
    2.3.1.23Yajurveda, endowed with chhandas brilliant with Omkara as its mouth was stationed there along with the Suktas (hymns), the Brahmanas and Mantras intermingled with the arthas (objects, purposes) of the Yajna. 
    2.3.1.24Samaveda endowed with the relevant meters and with all the Mantra melodies at their head was present along with Visvavasu and all the other Gandharvas. 
    2.3.1.25The Brahmaveda was present there accompanied with terrible rites. Due to the accompaniment of the Pratyangiras (hymns that nullify the effect of deprecatory verses), it appeared as if it had two bodies and two heads. 
    2.3.1.26According to tradition, each Veda can be divided into two parts – Mantras and Brahmanas. A collection of Mantras is typically called a Samhita. Currently, and often in ancient Hindu tradition as well, it is often the Samhita portion alone which is referred to as the Veda. For instance, the word ‘Rigveda’ would typically mean the Rigveda Samhita. 

    The Brahmanas have their own names and are more like theological treatises of the Vedas. The end portions of many Brahmanas have an esoteric content, called the ‘Aranyakas’. Embedded in these Aranyakas, or at their very end, are deeply spiritual treatises called the ‘Upanishads’. For several centuries now, Upanishads are the mainstay of Hindu spiritual traditions, and are held in the highest esteem.In the case of the Rigveda, Samaveda and the Atharvaveda, there is a clear-cut separation of the Mantra collection from the Brahmana portions. In contrast, the Yajurveda is of two types: Shukla (or white) Yajurveda and Krishna (or black) Yajurveda. In the former, the Mantra and Brahmana collections occur separate from each other. In the latter, the Mantra and the Brahmana portions are intermixed. Thus, the Taittiriya ‘Samhita’ belonging to the Krishna Yajurveda has Mantras interspersed with Brahmana portions. Even the Taittiriya ‘Brahmana’ has both Mantras and Brahmana passages mixed with each other.Coming to the Brahmana texts, there is often no clear-cut distinction between the Brahmanas proper and the Aranyakas, or between the Aranyakas and the Upanishads. The Brahmana text proper often merges into the Aranyakas and many old Upanishads are actually embedded in the Aranyakas.There are a few exceptions even to the above generalizations on the internal distinctions in the Vedic texts.

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    B. MEDIDA Y CLASIFICACIÓN DE LA LITERATURA VÉDICA:

    Los Vedas son cuatro en número – percepción tradicional Rigveda, Yajurveda, Samaveda y Atharvaveda.The de los cuatro Vedas puede ilustrarse con los siguientes versículos de Brahmanda Purana-en sacrificio elaborada de su (Daksha), todos los devas habían llegado y estaban presentes. Así también los diversos auxiliares del sacrificio. Vashatkara estaba allí en una forma encarnada.

    2.3.1.22The Samans y miles de mantras Yajusha estaban allí en una forma encarnada. El Rigveda adornado con el Kramapatha también apareció allí.
    2.3.1.23Yajurveda, dotado con chhandas brillante con Omkara como su boca fue colocado allí junto con el Suktas (himnos), los Brahmanas y Mantras entremezclados con el arthas (objetos, fines) de los Yajna.
    2.3.1.24Samaveda dotada de los metros correspondientes y con todas las melodías del Mantra a su cabeza estaba presente junto con Visvavasu y los Gandharvas.
    2.3.1.25The Brahmaveda estaba presente allí acompañado de ritos terribles. Debido al acompañamiento de los Pratyangiras (himnos que anulan el efecto de versos deprecatory), parecía como si tuviera dos cuerpos y dos cabezas.
    2.3.1.26According a la tradición, cada Veda puede dividirse en dos partes-Mantras y Brahmanas. Una colección de Mantras es típicamente llamada un Samhita. En la actualidad y a menudo en la tradición hindú antiguo así, es a menudo la parte Samhita solamente lo que se conoce como el Veda. Por ejemplo, la palabra 'Rigveda' típicamente significaría el Rigveda Samhita.

    Los Brahmanas tienen sus propios nombres y son más bien tratados teológicos de los Vedas. Las porciones finales de Brahmanas muchos tienen un contenido esotérico, llamado 'Aranyakas'. Incrustados en los Aranyakas, o en su final, son tratados profundamente espirituales llamados los "Upanishads". Desde hace varios siglos, los Upanishads son el pilar fundamental de las tradiciones espirituales hindúes y se llevan a cabo en la más alta estima.En el caso de Rigveda, Samaveda y el Atharvaveda, existe una clara separación de la colección de Mantra de las porciones de Brahmana. En contraste, el Yajurveda es de dos tipos: Shukla (o blanco) Yajurveda y Krishna (o negro) Yajurveda. En el primero, las colecciones de Mantra y Brahmana se producen separadas entre sí. En el segundo, el Mantra y las porciones de Brahmana son entremezcladas. Así, el Taittiriya 'Samhita' pertenecientes a Krishna Yajurveda tiene Mantras entremezclados con las porciones de Brahmana. Incluso el Taittiriya 'Brahmana' tiene Mantras y Brahmana pasajes mezclados con cada other.Coming a los textos de Brahmana, no suele haber ninguna distinción clara entre los Brahmanas adecuado y los Aranyakas, o entre los Aranyakas y los Upanishads. El texto de Brahmana adecuado se combina a menudo en los Aranyakas y Upanishads viejos muchos realmente están incrustados en la Aranyakas.There son algunas excepciones hasta las generalizaciones anteriores sobre las diferencias internas en los textos Védicos.

    WHAT ARE MANTRAS?

    The mantras are basically hymns sung to the Gods – the devotional outpourings of the souls of poets. The Samhitas of the four Vedas are complied for the smooth performance of Vedic sacrifices . Four types of priests are needed to perform a Vedic sacrifice: .

    • The Hotr priest who sings hymns to Gods inviting them to preside over the sacrifice, .

    • The Udgaataa priest who sings sweet hymns in musical tones for the entertainment of the Gods, .

    • The Adhvaryu priest who performs the sacrifice according to strict ritualistic code and makes the offering to the Gods and a .

    • The Brahma priest well versed in all the Vedas who supervises the sacrifice. The four Samhitas are said to have been compiled to fulfill the needs of these four main priests: Rk-Samhita for the Hotr, Sama-Samhita for the Udgaataa, Yajurveda Samhita for the Adhvaryu and the Atharvaveda Samhita for the Brahma priest. Initially however, there was no special connection of the Brahma priest with the Atharvaveda, as this Veda was and is not so closely integrated with Vedic ritual as the other three Vedas are. Mantras are basically of 3 major types, when classified according to their mechanical form: Rks, Yajus and Samans. Rks are versified mantras. Yajus are prose mantras whereas Samans are melodies set on Rk. 

    • The Rigveda is so called because it is comprised of Rks.
    • The Yajurveda is so called because it is composed predominantly of prose mantras (yajus) although it has hundreds of Rks as well. However, even the Riks in Yajurveda are recited as if they were prose passages.
    • The Samaveda Samhita is composed of melodies called Samans, and also the underlying Rks which are set to these melodies.
    • The Atharvaveda is comprised of Riks (5/6) as well as Yajus (1/6). 

    Some adept Vedic scholars can set even the mantras of Atharvaveda to melodies.In many ways, the Samhita of the Rigveda constitutes the basis of other Samhitas. Not only is it the most ancient Vedic text, it also contributes hundreds of verses to the other Samhitas. 

    Thus, if we consider Samhitas of Rigveda (Sakala), Yajurveda (Madhyandina), Samaveda (Kauthuma) and Atharvaveda (Saunaka), we find that the following number of mantras are repeated:RV mantras repeated in RV = 140YV mantras repeated in YV = 120SV mantras repeated in SV = 2AV mantras repeated in AV = 230RV mantras repeated in SV = 1800RV mantras repeated in YV = 581RV mantras repeated in AV = 1260YV mantras repeated in SV = 1YV mantras repeated in AV = 81SV mantras repeated in AV = 1Theoretically, the Mantras have a higher authority than the Brahmanas.What are the Brahmanas:-Commenting on Taittiriya Samhita 1.2.1, Bhatta Bhaskara defines ‘Brahmanas’ as texts which expound the Vedic mantras and Yajnas. In chapter 2 of his Kavyamimansa, Rajasekhar defines the Brahmanas as texts which are characterized by statements of eulogy, censure, exposition and (ritual) application (of mantras). The word is used distinctively to denote certain texts for the first time in Taittiriya Samhita 3.7.1.1Many scholars, modern and ancient, have tried to define the Brahmanas by stating their characteristics. The reality however is that there is no sharp difference in the characteristics of the Mantra and the Brahmana portions of the Vedas. The only thing that we may state safely is this – Mantras are those portions of the Vedas that are designated as such traditionally. And the rest is Brahmana.Unlike the mantras, which are mostly in verse, the Brahmanas are predominantly prose. The Brahmanas contain formulas for rituals, rules and regulations for rites and sacrifices and also outline other religious duties. The formulas and rules for conducting extremely complex rituals are explained to the minutest detail. And every ritual is performed for a specific purpose for which a specific effect/benefit is expected. It was felt that there was nothing that could not be achieved by sacrifices – the sun could be stopped from rising and Indra, the chief of gods, could be deposed from his throne. The duties of men professing different occupations, the eternity of the Veda, popular customs, cosmogony, historical details, praise of ancient heroes are some other subjects dealt with in the Brahmanas.The symbolic and spiritual aspects of the sacrificial religion are meditated upon in the Aranyakas while philosophical issues are discussed in the Upanishads. A detailed discussion of Aranyakas and Upanishads is beyond the scope of this webpage.Attached to the Vedas are several genres of auxiliary texts – the Pratisakhyas, Anukramanis, Siksas, Kalpasutras, Parisishtas etc. A discussion of these texts is beyond the scope of the present webpage.

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    ¿CUÁLES SON LOS MANTRAS?

    Los mantras son básicamente himnos cantados a los dioses – los devocionales derramamientos de las almas de poetas. Los Samhitas de los cuatro Vedas se cumplen para el funcionamiento liso de sacrificios Védicos. Cuatro tipos de sacerdotes son necesarios para llevar a cabo un sacrificio Védico:.

    • El sacerdote Hotr que canta himnos a dioses invitándolos a presidir el sacrificio.

    • El sacerdote Udgaataa que canta himnos dulces en tonos musicales para el entretenimiento de los dioses.

    • El sacerdote Adhvaryu que realiza el sacrificio según el estricto código ritualista y hace la ofrenda a los dioses y un.

    • El sacerdote de Brahma versado en todos los Vedas que supervisa el sacrificio. Los cuatro Samhitas se dice que se han compilado para satisfacer las necesidades de estos cuatro sacerdotes principales: Rk-Samhita para el Hotr, Sama-Samhita para Udgaataa, Yajurveda Samhita para el Adhvaryu y el Atharvaveda Samhita para el sacerdote de Brahma. Inicialmente, sin embargo, no hubo ninguna conexión especial del sacerdote de Brahma con el Atharvaveda, esta Veda y no está tan estrechamente integrado con ritual Védico como son los otros tres Vedas. Los mantras son básicamente de tres tipos principales, cuando se clasifican según su forma mecánica: Rks, Yajus y Samans. RKS son mantras versificadas. Yajus son mantras prosa mientras que Samans son melodías en Rk.

    • El Rigveda se llama así porque se compone de Rks.
    • El Yajurveda se llama así porque se compone predominantemente de mantras de prosa (yajus) aunque tiene cientos de Rks así. Sin embargo, incluso el riesgo de Yajurveda se recitan como si fueran pasajes de prosa.
    • El Samaveda Samhita está compuesto por melodías llamados Samans y también la Rks subyacente que se establecen para estas melodías.
    • El Atharvaveda se compone de Riks (5/6) así como Yajus (1/6).

    Algunos eruditos védicos adeptos pueden establecer incluso los mantras del Atharvaveda melodías.En muchos sentidos, el Samhita del Rigveda constituye la base de otros Samhitas. No sólo es el más antiguo texto Védico, también aporta cientos de versos a los otros Samhitas.

    Así, si consideramos Samhitas de Rigveda (Sakala), (Madhyandina) de Yajurveda, Samaveda (Kauthuma) y Atharvaveda (Saunaka), encontramos que el siguiente número de mantras se repite: mantras RV repitieron en RV = 140YV mantras repetidos en YV = 120SV mantras repetidos en SV = 2AV mantras repetidos en AV = 230RV mantras repetidos en SV = 1800RV mantras repetidos en YV = 581RV mantras repetidos en AV = 1260YV mantras repetidos en SV = 1YV mantras repetidos en AV = 81SV mantras repetidos en AV = 1Theoretically, los Mantras tienen una autoridad superior de la Brahmanas.What son los Brahmanas:-comentando el Taittiriya Samhita 1.2.1, Bhatta Bhaskara define "Brahmanas" como textos que exponen los mantras Védicos y Yajnas. En el capítulo 2 de su Kavyamimansa, Rajasekhar define el Brahmanas como textos que se caracterizan por declaraciones de elogio, censura, exposición y aplicación (ritual) (de mantras). La palabra se utiliza especialmente para denotar que ciertos textos por primera vez en el Taittiriya Samhita 3.7.1.1

    Many eruditos, modernas y antiguas, han tratado de definir el Brahmanas indicando sus características. Sin embargo, la realidad es que no hay diferencias afilados en las características del Mantra y las porciones de Brahmana de los Vedas. Lo único que podemos afirmar con seguridad es esto – Mantras son aquellas partes de los Vedas que tradicionalmente se señalan como tal. Y el resto es Brahmana.

    Unlike los mantras, que son en su mayoría en verso, los Brahmanas son predominantemente prosa. Los Brahmanas contienen fórmulas para rituales, reglas y regulaciones para ritos y sacrificios y también trazar otros deberes religiosos. Las fórmulas y reglas para llevar a cabo rituales extremadamente complejas se explican los detalles mínimos. Y cada ritual se realiza para un propósito específico para el cual se espera un efecto/beneficio específico. Se consideró que no había nada que no pudiera lograrse mediante sacrificios – se podría parar el sol de levantamiento y Indra, el jefe de los dioses, podría ser depuesto de su trono. Los deberes de los hombres que profesan diversas ocupaciones, la eternidad de la Veda, costumbres populares, cosmogonía, detalles históricos, alabanza de los antiguos héroes son algunos otros temas que se abordan en la Brahmanas.

    The aspectos simbólicos y espirituales de la religión sacrificio se meditaron sobre en los Aranyakas mientras se discuten cuestiones filosóficas en los Upanishads. Una discusión detallada de Aranyakas y Upanishads está fuera del alcance de esta página web.A los Vedas son varios géneros de textos auxiliares – el Pratisakhyas, Anukramanis, Siksa, Kalpasutras, Parisishtas etc.. Una discusión sobre estos textos está fuera del alcance de la presente página web.

    C. VEDIC SHAKHAS AND THEIR GEOGRAPHICAL DISTRIBUTION

    The Vedic literature that has come down to our times is attached to various traditional schools of recitation and ritual called the ‘shakhas’. All the four Vedas have more than one shakha extant. In the past, the number of shakhas studied was many times more.According to the Mahabhasya of Patanjali, there were 21 shakhas of Rigveda, 9 of Atharvaveda, 101 of Yajurveda (86 of Krishna Yajurveda and 15 of Shukla Yajurveda, according to later authorities) and a 1000 varieties of chanting of Samaveda. Maybe, the number 1000 for the Samaveda merely refers to ‘numerous’. Nevertheless, although only 20 or so Shakhas of the Vedas are extant now, we do possess names of most of the lost Shakhas of the Rigveda, Yajurveda and Atharvaveda. Fragments of many of the lost shakhas are also available as quotations in ancient works. For the Samaveda, we do not have more than 40 names extant. Two different Vedic shakhas might share one or more texts amongst themselves. Conversely, the distinction between two shakhas of the same Veda might result from the use of a different Samhita text, and/or a different Brahmana text, and/or different Kalpasutra text and so on. For e.g., the Baudhayana and the Apastamba shakhas use the same Taittiriya Brahmana, Taittiriya Samhita and Taittiriya Aranyaka but follow different Kalpasutras. On the other hand, the Shankhayana and the Kaushitaka shakhas use the same Samhita and Shrauta Sutra but their Brahmanas have slightly different readings and their Grhyasutras are quite different.A group or a community of people who study a particular shakha in its entirety (Samhita + Brahmana + Aranyaka + Kalpasutra + any additional texts) and perform its ritual constitute a ‘charana’. For instance, Brahmins who study the Taittiriya Samhita/Brahmana/Aranyaka together with the Kalpasutra of Apastamba say – “I follow the Apastamba charana’.In certain cases, we have instances of ‘mixed shakhas’. For instance, the followers of Shakala shakha have adopted the Kalpasutra of Ashvalayana. The Ashvalayana shakha, which had the now well-known Ashvalayana Sutra, has in turn lost oral traditions of its Samhita. Likewise, the Kaushitakins of Kerala often use the Samhita of Shakalas. 

    The various shakhas of the Vedas were, at one time, spread throughout South Asia. Their geographical location has not been constant down the ages, as communities of Brahmins professing a particular shakha migrated from one part of India to the other, or adopted another shakha when it became impossible for them to sustain the tradition of their own shakhas. It is quite certain however, that the tradition of recitation of the Vedic texts originated in north India, and this region was the area where almost all the shakhas originally arose. From various sources, we can determine the following geographical distribution of Vedic Shakhas at various intervals of times, and their present state of survival :-

    • SHAKALA RV: Thrives in Maharashtra, Karnataka, Kerala, Orissa, and Tamil Nadu and to some extent in Uttar Pradesh. Might have existed in Punjab. Nambudiris of Kerala recite even the Brahmana and Aranyaka with accents. Accented manuscripts of Brahmana and Aranyaka are available to this day.

    • SHANKHAYANA RV: Gujarat and parts of Rajasthan and Maharashtra. Oral tradition extinct, only manuscripts of Samhita are extant. Ritual lives in a very fragmentary condition

    • BASHKALA RV: Claims have been made about its existence in Kerala, Rajasthan, Bengal and Assam as a living tradition, but have never been verified. The Samhita exists in manuscript. Nambudiris of Kerala are said to follow this Shakha of RV as far as the Samhita is concerned but studies of their oral tradition do not seem to bear this out.

    • ASHVALAYANA RV: Manuscripts of the Samhita have been found in Kashmir, Maharashtra (Ahmadnagar) and Patna (Bihar). In parts of central and eastern India, Shakala RV texts are often attributed to Ashvalayana. For instance, the Aitareya Brahman is often called Ashvalayana Brahmana in West Bengal. Oral traditions extinct although the followers of Shakala Shakha in Maharashtra often term themselves as Ashvalayanas because they follow the Kalpasutra (Shrautasutra + Grhyasutra) of Ashvalayana.

    • PAINGI RV: Exited in Tamil Nadu, in and around Andavan. Oral traditions lost but Brahmana texts rumored to exist.

    • MANDUKEYA RV: Magadha and eastern and central Uttar Pradesh. Possibly lower Himalayas in Uttarakhand and Himachal Pradesh. No text or oral tradition extant although the Brhaddevata and Rigvidhana might belong to it.

    • SHAUNAKIYA AV: Gujarat, Karnataka, Rajasthan, Coastal Andhra Pradesh, Avadh region in Uttar Pradesh, Himachal Pradesh. Only Gujarat has maintained the oral traditions, and the shakha has been resuscitated in recent times in Tamil Nadu, Karnataka and in Andhra Pradesh.

    • STAUDAYANA AV: According to Majjhima Nikaya, followers of this shakha lived in Koshala (central and eastern Uttar Pradesh). The shakha is completely lost.

    • PAIPPALADA AV: Followers are currently found in parts of Orissa and adjacent areas of Bihar and West Bengal and recite the Samhita in ekasruti (monotone syllable). Epigraphic and literary evidence shows that they once thrived in Karnataka, Kerala, Maharashtra, and parts of Gujarat, East Bengal and in Tamil Nadu as well.

    • DEVADARSHI AV: According to literary evidence, followers of this Shakha once lived in coastal Andhra Pradesh. Other AV shakhas said to have been prevalent in that region were Shaulkayani and Munjakeshi. The shakha is completely lost.

    • CHARANAVAIDYA and JAJALA AV: Perhaps existed in Gujarat, Central India and adjacent parts of Rajasthan. According to the Vayu and Brahmanda Puranas, the Samhita of the Charanavaidya shakha had 6026 mantras.

    • MAUDA AV: According to some scholars, they existed in Kashmir

    • MADHYANDINA YV: Currently found all over North India- Uttar Pradesh, Haryana, Punjab, Bihar, Madhya Pradesh, Rajasthan, Gujarat and even Maharashtra (up to Nashik), West Bengal, Assam, Nepal. Along with Taittiriya Yajurveda, it is the most prevalent Vedic shakha. Followers of this school were found in Sindh (Pakistan) in the 19th century but became extinct after Hindus were ethnically cleansed by the Muslim majority after 1947.

    • KANVA YV: Currently found in Maharashtra, Tamil Nadu, and Andhra Pradesh. In Orissa, the followers of this shakha follow a slightly different text. Epigraphic evidence shows that they were once present all over India, as far as Himachal Pradesh and possibly in Nepal.

    • CHARAKA YV: Interior Maharashtra, adjacent parts of Madhya Pradesh, Assam, Gujarat, Uttar Pradesh. Followers of this shakha now follow the Maitrayani YV shakha, having lost their own texts.

    • MAITRAYANI YV: In Morvi (Gujarat), parts of Maharashtra (Naskik/Bhadgaon, Nandurbar, Dhule). Earlier, they were spread all the way east up to Allahabad and extended into Rajasthan and possibly into Sindh. 

    • KATHAKA YV: The oral traditions became extinct possibly a few decades ago. They were found in central and eastern Punjab, Himachal Pradesh, possibly west Punjab and NWFP. In later times, they got restricted to Kashmir, where all their extant manuscripts have been unearthed. Recently, the entire Hindu minority was cleansed from the Kashmir valley by Islamists, and so the shakha might be deemed extinct completely now.

    • CHARAYANIYA KATHA YV: Existed in Kashmir. 

    • KAPISTHALA KATHA YV: Found in West Punjab around the time of the invasion of Alexander. Also in parts of Gujarat. Only a fragmentary Samhita and Grhyasutra text exist, and followers of this shakha are said to exist at the mouths of Narmada and Tapi rivers in Gujarat.

    • JABALA YV: Central India, around the Narmada region. In Maharashtra, there still exist Shukla-Yajurvedin Brahmins who call themselves ‘Jabala Brahmins’, but there is no knowledge of the existence of any texts of this shakha.f

    • TAITTIRIYA YV: Buddhist texts and some versions of Ramayana attest their presence in the Gangetic plains but currently they are found all over Southern India. The Taittiriyas are themselves divided into numerous sub-schools. Among these, the followers of Baudhayana and Apastamba were found all over South India (including Maharashtra), while the Hiranyakeshins were found mainly in Konkan and Western Maharashtra. The Vaikhanasas have a more eastern presence- around Tirupati and Chennai. The Vadhulas are present currently in Kerala and earlier in adjacent parts of Tamil Nadu. The Agniveshyas, a subdivision of the Vadhula immigrants from Malabar, are found around Thanjavur in Tamil Nadu. The Apastamba, Hiranyakeshin, Vaikhanasa and Baudhayana schools have survived with all their texts intact. The Vadhulas survive, with most of their texts while the Bharadvajas and Agniveshyas are practically extinct as a living tradition although their fragmentary/dilapidated texts survive.

    • KAUTHUMA SV: Gujarat, Maharashtra, Tamil Nadu (tradition revived with the help of Brahmins from Poona), Kerala, Karnataka, Uttar Pradesh, Bihar (tradition revived a century ago), West Bengal (tradition has been revived recently). There are numerous varieties of Kauthuma chanting. This shakha is the most vibrant tradition of Samaveda.

    • RANAYANIYA SV: Orissa (manuscripts available, status of oral tradition not known), Maharashtra, Karnataka (the Havyak community for instance), Uttar Pradesh (till recently in Bahraich and Mathura), Rajasthan (till recently in Jaipur). The existence of this shakha was endangered till recently, but it has been strengthened with the help of institutions like the Kanchi Kamakoti Matha.

    • JAIMINIYA/TALAVAKARA SV: Two distinct sub streams- the Namudiri recitations in Central Kerala, and the recitations of Tamil Nadu Brahmins in districts adjacent to Kerala and in and around Srirangam. The survival of these schools is endangered.

    • SHATYAYANIYA SV: Said to have been prevalent in Tamil Nadu and parts of North India. The shakha is no longer extant.

    • GAUTAMA SV: Said to have been prevalent in Tamil Nadu and in Andhra Pradesh till the 17th cent. C.E. Many followers of the Kauthuma school in Andhra Pradesh still call themselves ‘Gautamas’.

    • BHALLAVI SV: Said to have been prevalent in Karnataka and parts of North India

    • OTHER SHAKHAS of YV: A text called ‘Yajurvedavriksha’ gives the geographical distribution of more than 100 Shakhas of Yajurveda. This description is being left out for brevity.

    ***

    C. SHAKHAS VÉDICA Y SU DISTRIBUCIÓN GEOGRÁFICA

    La literatura Védica que ha llegado hasta nuestros tiempos se une a varias escuelas tradicionales de recitación y ritual llamado 'shakhas'. Los cuatro Vedas tienen más shakha extant. En el pasado, el número de shakhas estudiado era muchas veces más.Según el Mahabhasya de Patanjali, hubo 21 shakhas del Rigveda, 9 del Atharvaveda, 101 de Yajurveda (86 de Krishna Yajurveda) y 15 de Shukla Yajurveda, según autoridades más adelante y a 1000 variedades de canto de Samaveda. Tal vez, el número 1000 para el Samaveda simplemente se refiere a 'numerosas'. Sin embargo, aunque sólo 20 o menos Shakhas de los Vedas son existentes ahora, contamos con nombres de la mayoría de los Shakhas perdidos del Rigveda, Yajurveda y Atharvaveda. También hay fragmentos de muchos de los shakhas perdidos como citas en obras antiguas. Para el Samaveda, no tenemos más de 40 nombres existentes. Dos shakhas Védicas diferentes podrían compartir uno o más textos entre sí. Por el contrario, la distinción entre dos shakhas del Veda mismo pudiera derivarse de la utilización de un texto diferente de Samhita, o un texto diferente de Brahmana, texto Kalpasutra diferente y así sucesivamente. Por ejemplo, el Baudhayana y el shakhas de Apastamba utilice el mismo Taittiriya Brahmana, Taittiriya Samhita y Taittiriya Aranyaka pero seguir Kalpasutras diferentes. Por otra parte, el Shankhayana y el shakhas de Kaushitaka utilice el mismo Samhita y Shrauta Sutra pero sus Brahmanas tienen ligeramente diferentes lecturas y sus Grhyasutras son muy diferentes.Un grupo o una comunidad de personas que estudian un shakha particular en su totalidad (Samhita + Brahmana + Aranyaka + Kalpasutra cualquier textos adicionales) y realizan su ritual constituyen un 'charana'. Por ejemplo, los brahmanes que estudian el Taittiriya Samhita, Brahmana/Aranyaka junto con la palabra Kalpasutra de Apastamba – "sigo el charana Apastamba'.En algunos casos, tenemos casos de 'mixto shakhas'. Por ejemplo, los seguidores de Shakala shakha han adoptado los Kalpasutra de Ashvalayana. El Ashvalayana shakha, que tenía el Ashvalayana Sutra ahora bien conocido, a su vez ha perdido las tradiciones orales de su Samhita. Asimismo, la Kaushitakins de Kerala utilizan a menudo la Samhita de Shakalas.

    Las shakhas varios de los Vedas fueron, al mismo tiempo, separados a lo largo de Asia meridional. Su ubicación geográfica no ha sido constante por la edad, como las comunidades de Brahmins profesando una particular shakha emigraron de una parte de la India al otro, o adoptado otro shakha cuando se hizo imposible mantener la tradición de su propio shakhas. Es bastante seguro, sin embargo, que la tradición de la recitación de los textos Védicos se originó en la India del norte, y esta región era el área donde originalmente se presentó casi todos los shakhas. De diversas fuentes, podemos determinar la siguiente distribución geográfica de Shakhas Védica en diversos intervalos de tiempo y su estado actual de la supervivencia:-

    • SHAKALA RV: prospera en Maharashtra, Karnataka, Kerala, Orissa y Tamil Nadu y en cierta medida en Uttar Pradesh. Podría haber existido en Punjab. Nambudiris de Kerala recitar las Brahmana y Aranyaka con acentos. Manuscritos con acento de Brahmana y Aranyaka están disponibles hasta la fecha.

    • SHANKHAYANA RV: piezas de Rajasthan y Maharashtra y Gujarat. Extinto de la tradición oral, sólo manuscritos de Samhita son existentes. Ritual que se vive en un estado muy fragmentario

    • BASHKALA RV: reclamaciones se han hecho sobre su existencia en Kerala, Rajastán, Bengala y Assam como una tradición viva, pero nunca han sido verificadas. El Samhita existe en manuscrito. Nambudiris de Kerala se dice que siga esta Shakha de RV, por lo que se refiere el Samhita pero estudios de la tradición oral no parece que lo corroboran.

    • ASHVALAYANA RV: se han encontrado manuscritos del Samhita en Cachemira, Maharashtra (Ahmadnagar) y Patna (Bihar). En partes de la India central y oriental, textos Shakala RV se atribuyen a menudo a Ashvalayana. Por ejemplo, el Brahman Aitareia se denomina Ashvalayana Brahmana en Bengala Occidental. Oralidad extinto aunque los seguidores de Shakala Shakha en Maharashtra, a menudo se llaman como Ashvalayanas porque siguen los Kalpasutra (Shrautasutra + Grhyasutra) de Ashvalayana.

    • PAINGI RV: sale en Tamil Nadu, en los alrededores de Andavan. Oralidad perdió pero textos Brahmana que se rumorea que existen.

    • MANDUKEYA RV: Magadha y central y oriental Uttar Pradesh. Posiblemente baje Himalaya en Uttarakhand y Himachal Pradesh. Ningún texto o tradición oral han conservado aunque el Brhaddevata y el Rigvidhana podrían pertenecen a él.

    • SHAUNAKIYA AV: Gujarat, Karnataka, Rajasthan, costera de Andhra Pradesh, región de Avadh en Uttar Pradesh, Himachal Pradesh. Sólo Gujarat ha mantenido las tradiciones orales, y la shakha ha sido resucitado en los últimos tiempos en Tamil Nadu, Karnataka y Andhra Pradesh.

    • STAUDAYANA AV: según Majjhima Nikaya, seguidores de este shakha vivían en Koshal (central y oriental Uttar Pradesh). El shakha está completamente perdido.

    • PAIPPALADA AV: seguidores actualmente se encuentran en partes de Orissa y áreas adyacentes de Bihar y Bengala Occidental y recitar el Samhita en ekasruti (monótona sílaba). Evidencias epigráficas y literaria demuestran que prosperaron en Karnataka, Kerala, Maharashtra y partes de Gujarat, Bengala Oriental y en Tamil Nadu así.

    • DEVADARSHI AV: según las pruebas literarias, seguidores de este Shakha vivieron alguna vez en costera de Andhra Pradesh. Otros shakhas AV dijo haber sido frecuentes en esa región fueron Shaulkayani y Munjakeshi. El shakha está completamente perdido.

    • CHARANAVAIDYA y JAJALA AV: tal vez existió en Gujarat, India Central y partes adyacentes de Rajasthan. Según el Vayu y Brahmanda Puranas, el Samhita de la Charanavaidya shakha tenía 6026 mantras.

    • MAUDA AV: según algunos estudiosos, existían en Cachemira

    • MADHYANDINA YV: actualmente encontrar todo sobre Norte India - Uttar Pradesh, Haryana, Punjab, Bihar, Madhya Pradesh, Rajasthan, Gujarat e incluso Maharashtra (hasta Nashik), oeste de Bengala, Assam, Nepal. Junto con el Taittiriya Yajurveda, es el más frecuente shakha Védica. Seguidores de esta escuela fueron encontradas en Sindh (Pakistán) en el siglo XIX, pero llegaron a estar extintos después de que los hindúes fueron étnicamente limpiados por la mayoría musulmana después de 1947.

    • KANVA YV: actualmente se encuentra en Maharashtra, Tamil Nadu y Andhra Pradesh. En Orissa, los seguidores de esta shakha siguen un texto ligeramente diferente. Evidencia epigráfica demuestra que una vez estuvieron presentes en toda la India, en cuanto a Himachal Pradesh y posiblemente en Nepal.

    • CHARAKA YV: Maharashtra Interior, las partes adyacentes de Madhya Pradesh, Assam, Gujarat, Uttar Pradesh. Seguidores de este shakha ahora siguen el Maitrayani YV shakha, después de haber perdido sus propios textos.

    • MAITRAYANI YV: en Morvi (Gujarat), partes de Maharashtra (Naskik/Bhadgaon, Nandurbar, Dhule). Antes, eran completamente extendidos este hasta Allahabad y extendidos en Rajasthan y posiblemente en Sindh.

    • KATHAKA YV: las tradiciones orales llegó a estar extintas posiblemente hace unas décadas. Se encontraron en la central y oriental Punjab, Himachal Pradesh, posiblemente oeste Punjab y PFNM. En tiempos posteriores, consiguieron restringidos a Cachemira, donde todos sus manuscritos han sido desenterrados. Recientemente, la minoría hindú toda fue purificada del Valle de Cachemira por los islamistas, y así el shakha podría considerarse extinguido completamente ahora.

    • CHARAYANIYA KATHA YV: existió en Cachemira.

    • KAPISTHALA KATHA YV: encontrado en Punjab occidental en la época de la invasión de Alejandro. También en partes de Gujarat. Existe sólo un texto fragmentario de Samhita y Grhyasutra, y seguidores de este shakha se dicen que existen en las desembocaduras de los ríos Narmada y Tapi en Gujarat.

    • JABALA YV: India Central, alrededor de la región de Narmada. En Maharashtra, todavía existen Yajurvedin Shukla brahmanes que se autodenominan 'Jabala brahmanes', pero no hay ningún conocimiento de la existencia de los textos de este shakha.f

    • TAITTIRIYA YV: textos budistas y algunas versiones del Ramayana atestiguan su presencia en las llanuras del Ganges, pero actualmente se encuentran en el sur de la India. Los Taittiriyas son divididos en numerosos sub-schools. Entre éstos, los seguidores de Baudhayana y Apastamba encontrados en todo el sur de la India (incluyendo Maharashtra), mientras que el Hiranyakeshins se encontraron principalmente en Konkan y occidental de Maharashtra. Los Vaikhanasas tienen una presencia más oriental-Tirupati y Chennai. Los Vadhulas están presentes actualmente en Kerala y anteriormente en las partes adyacentes de Tamil Nadu. Agniveshyas, una subdivisión de los inmigrantes Vadhula de Malabar, se encuentran alrededor de Thanjavur en Tamil Nadu. Las escuelas de Apastamba, Hiranyakeshin, Vaikhanasa y Baudhayana han sobrevivido con todos sus textos intactas. Sobrevivir a las Vadhulas, con la mayoría de sus textos, mientras que el Bharadvajas y Agniveshyas están prácticamente extintos como una tradición viva aunque sus textos fragmentarios/mal estado sobreviven.

    • KAUTHUMA SV: Gujarat, Maharashtra, Tamil Nadu (tradición revivida con la ayuda de Brahmins de Poona), Kerala, Karnataka, Uttar Pradesh, Bihar (tradición revivida hace un siglo), West Bengal (tradición ha sido revivido recientemente). Existen numerosas variedades de Kauthuma cantando. Este shakha es la tradición más vibrante de Samaveda.

    • RANAYANIYA SV: Orissa (estado disponible, de manuscritos de tradición oral no conocida), Maharashtra, Karnataka (la comunidad de Havyak por ejemplo), Uttar Pradesh (hasta hace poco en Bahraich y Mathura), Rajasthan (hasta hace poco en Jaipur). Fue puesto en peligro la existencia de este shakha hasta hace poco, pero se ha reforzado con la ayuda de instituciones como el Kanchi Kamakoti Matha.

    • SV JAIMINIYA/TALAVAKARA: dos distintas sub corrientes - las recitaciones Namudiri en Kerala Central y las recitaciones de Tamil Nadu brahmanes en los distritos adyacentes a Kerala y en y alrededor de Srirangam. Se pone en peligro la supervivencia de estas escuelas.

    • SHATYAYANIYA SV: dice que ha sido frecuente en Tamil Nadu y partes del norte de la India. El shakha ya no es existente.

    • GAUTAMA SV: dice que ha sido frecuente en Tamil Nadu y Andhra Pradesh hasta los ciento 17. C.E. Muchos seguidores de la escuela de Kauthuma en Andhra Pradesh todavía se llaman 'Gautamas'.

    • BHALLAVI SV: dice que ha sido frecuente en Karnataka y partes del norte de la India

    • OTROS SHAKHAS YV: un texto denominado 'Yajurvedavriksha' da la distribución geográfica de más de 100 Shakhas de Yajurveda. Esta descripción es excluida por brevedad.




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