SRI
NRSIMHADEVA
SRI NRSIMHADEVA
Creado por juancas 21 de noviembre de 2010 a las 18:42
Sobre Jiva Goswami y sus Sat-sandarbhas
de Visuddha-sattva Das (Notas)21 de noviembre de 2010 a las 18:42CONTENIDO
NOTAS de Visuddha-sattva Das
Publicadas en el AÑO 2011, 2012- Algunos slokas sobre el Sri-Nama - sábado, 15 de enero de 2011
- El Pancha-tattva mantra y el Santo Nombre
- Las ofensas al Santo Nombre - sábado, 15 de enero de 2011
- Los tres niveles del canto del maha-mantra - sábado, 15 de enero de 2011
- Sambhanda, abhideya y prayojana - sábado, 15 de enero de 2011
- Sri Siksastakam: Las 8 instrucciones fundamentales de Sri Chaitanya Mahaprabhu - sábado, 15 de enero de 2011
- La síntesis del Sri Siksastakam - sábado, 15 de enero de 2011
- El primer verso del Sri Siksastakam y las siete excelencias del Nama - sábado, 15 de enero de 2011
- Resumen del proceso del bhakti y el Madhurya-kadambini - sábado, 15 de enero de 2011
- El Siksastaka y las nueve etapas del bhakti: de sradda hasta prema - sábado, 15 de enero de 2011
- Bhakti-rasamrta sindhu sobre el tema del Siksastakam
- Sri Siksastakam [Ocho instrucciones / Eight Instructions] Sri Chaitanya (CC) Sánscrito/Sanskrit
- Diksa-guru y siksa-guru: La relación maestro-discípulo - sábado, 15 de enero de 2011
- Tres clases de gurus y tres clases de Vaisnavas - sábado, 15 de enero de 2011
- La Naturaleza del Santo Nombre —Testimonios relevantes— - sábado, 15 de enero de 2011
- Dos testimonios de Srila Bhaktivinoda Thakur: - sábado, 15 de enero de 2011
- Sri Nama (Canción en versos bengalíes) - sábado, 15 de enero de 2011
- Nama-bhajana es la mejor práctica del bhakti - sábado, 15 de enero de 2011
- Japa-mala y Nama-sankhya - sábado, 15 de enero de 2011
- Clases de mantras. Nombres primarios y secundarios - sábado, 15 de enero de 2011
- Rasayana-japa - sábado, 15 de enero de 2011
- Cantos distintos, rasas distintas - sábado, 15 de enero de 2011
- Técnicas y consejos prácticos para mejorar la meditación de japa
- Técnicas y consejos prácticos para mejorar la meditación de japa - sábado, 15 de enero de 2011
- Oraciones para superar las ofensas
- Oraciones para superar las ofensas
- La concepción madhurya-bhava del maha-mantra
- Fragmentos de mi curso sobre el santo nombre de Visuddha-sattva Das
- 2_Apéndice 2 del Curso sobre el Santo Nombre - sábado, 15 de enero de 2011
- La comprensión de Nama-tattva
- Los tres niveles en el proceso del bhakti
- Disipando la nube del anartha
- Siguiendo los pasos de los grandes acharyas
- Sambhanda, abhideya y prayojana
- 4_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
- 3_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
- 2_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
- 1_Iluminaciones sobre Nama-aparadha - sábado, 15 de enero de 2011
- Visuddha-sattva Das - INDICE de NOTAS VAISHNAVAS
CURSO DEL SANTO NOMBRE
Apéndice 1
Apéndice 2
Apéndice 3
Apéndice 4
Apéndice 5
Apéndice 6
Apéndice 7
Apéndice 8
Mas Notas
Las ofensas al Santo Nombre
Sobre Jiva Goswami y sus Sat-sandarbhas
21 de noviembre de 2010 a las 18:42
Sobre Jiva Goswami y sus Sat-sandarbhas
Por Visuddha-sattva dasa
Introducción
Srila Jiva Gosami, el gran filósofo de la Sri Gaudiya-Vaisnava-sampradaya, escribió unos 25 libros conocidos. Estas reflexiones sobre los Sat-sandarbhas, una de sus obras maestras compuesta por siete tratados (Krama, Tattva, Bhagavat, Paramatma, Krsna,Bhakti, y Priti Sandarbha), servirán de referencia para que los lectores no familiarizados con la Literatura del bhakti aprecien la trascendencia del Vaisnava-dharma.
Srila Jiva Goswami era el más joven de los Goswamis, pero fue el escritor más fecundo. Escribió la sorprendente cifra de medio millón de versos sánscritos (unos 25 libros). Sus obras prueban que la filosofía de Sri Chaitanya contiene y trasmite la esencia de la sabiduría Védica y la perfección de la religión. El Gopala Campu, los Sat (siete)Sandarbhas, y el Hari-nama-vyakarana son tres de sus obras más famosas.
“Cuando yo anhele comprender la literatura escrita por los Goswamis, entonces podré comprender los amoríos trascendentales de Radha y Krishna”. (Srila Narottama das Thakura)
Los Sandarbhas establecen sólidamente las verdades trascendentales del Srimad-Bhagavatam. También confirman que el Señor Krishna es la Suprema Verdad Absoluta (svayam bhagavan), la causa de todo y la fuente de todos los avataras. Cualquiera que lea sinceramente esos libros se volverá un devoto de Krishna.
Tras la desaparición de Sri Rupa y Sri Sanatana, su sobrino Sri Jiva fue considerado como el acharya de la comunidad devocional. Vilasa-mañjari es la identidad eterna de Sri Jiva Goswami en el nitya-Vrindavana-lila.
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Srila Jiva Goswami y sus grandes obras
Srila Jiva Goswami es el gran filósofo de la Gaudiya Vaisnava-sampradaya que estableció el Vaisnava sidhanta sobre una sólida base ontológica del sastra. Tras la desaparición de Sri Rupa y Sri Sanatana, Sri Jiva Goswami asumió la posición de acharya entre los Gaudiya-Vaisnavas seguidores de Chaitanya Mahaprabhu.
Su vida y su obra constituyen una de los grandes ejemplos devocionales. Como los otros Goswamis, sus enseñanzas fueron iluminadora guía para las posteriores generaciones Vaisnavas. Srila Prabhupada ha hecho varias referencias a la posición de Srila Jiva Goswami y la importancia filosófica de sus obras. Prabhupada missmo recibió la inspiración de Rupa y Jiva Goswami cuando se encontraba en la misma área donde se encuentran sus samadhis en el templo de Sri Radha-Damodara en Vrindavana, donde Srila Prabhupada desarrolló su bhajan durante sus años de sannyasi, cuando comenzó la traducción del Srimad-Bhagavatam en su bhajan-kutir.
Fue alli, en su bhajana-kutir, donde neustrio querido Guru Maharaj se preparó para su divina misión. Allí la concibió y fue allí donde escribió sus primeros tre volúmenes del Primer canto del Bhagavatam, antes de salir de India e ir al mundo Occidental para cumplir con la orden que le due encomendada cumplir por su maestro espiritua, para que difundiera la conciencia de Krshna en lengua inglesa por todo Occidente. Ese Prabhupada-bhajana-kutir en el templo de Radha-Damodara, que fue fundado por Jiva Goswami en donde se encuentra su samadhi y el de Rupa Goswami.
La fecha de inaguración del templo aún permanece desconocida, puesto que sólo dos de los templos de los Goswamis tienen inscripciones de la apertura que señalan el año de su terminación: 1580—Radha-Madanmohan, y 1590—Radha-Govindaji
Aunque el Templo de Radha-Damodara no es muy grande ni adornado, fue famoso por su vasta biblioteca, donde Jiva Goswami guardó celosamente todos los manuscritos originales de los Goswamis. Infortunadamente, el factor tiempo y la negligencia se combinaron para destruir la mayoría de los preciosos trabajos. No obstante, el Vrindavan Researk Institute ha salvado y preservado un pequeño remanente de la biblioteca original, incluyendo manuscritos autógrafos de Sanatana y Rupa Goswamis.
Antes de la desaparición de Jiva Goswami en 1608, a los 85 aos de edad, tuvo el deseo de dejar todas las Deidades, templos, propiedades y bibliotecas que había heredado de Sanatana, Rapa y Raghunatha das Goswamis, a Sri Vilas das, quien fue el sucesor de Jiva como sacerdote jefe del templo de Radha-Damodara. Sri Krishna das sucedió a Sri Vilas como el encargado. La custodia del templo de Radha-Damodara, permaneció en las manos de los descendientes de Sri Krishna das durante casi cien años. Debido a que él no tenía descendientes, vinieron dos sobrinos de Bengal a continuar la adoración de Damodaraji. El actual Goswami sevait (ancargado del templo) proviene directamente de los descendientes de uno de esos sobrinos.
Las obras de Jiva Goswami
Por lo que tenemos información Srila Jiva Gosvami y editó al menos 25 libros (más de medio millón de versos sánscritos) todos muy celebrados:
1. Hari-nama-vyakarana (una gramática sánscrita en base a los nombres de Krshna)
2. Sutra-malika,
3. Dhatu-sangraha,
4. Krsnarca-dipika,
5. Gopala-virudvali,
6. Rasamrta-sesa,
7. Sri Madhava-mahotsava (una obra nectarea que describe la ceremonia de coronación de Srimati Radharani como la reina de Vrindavana (Sri Virndavanesvari),
8. Sri Sankalpa-kalpavrksa,
9. Bhavartha-sucaka-campu,
10. Gopala-tapani-tika,
11. Un comentario sobre el Brahma-samhita,
12. UN comentaruo sobre el Bhakti-rasamrta-sindhu,
13. Un comentario sobre el Ujjvala-nilamani,
14. Un comentario del Yoga-sara-stava,
15. Un comentario sobre el Gayatri-mantra tal como se describe en el Agni Purana,
16. Una descripción de los pies de loto del Señor, derivada del Agni Purana,
17 Una descripción de los pies de loto de Srimati Radharani,
18. Gopala-campu [en dos partes: La ola del este (33 súplicas) fue escrita en el año 1510 de la era sakabda, y la ola del norte (37 súplicas o ruegos devocionales), que se llama Uttara-campu], y
19-25, Siete sandarbhas; el Krama, Tattva, Bhagavat,Paramatma, Krsna, Bhakti, y Priti Sandarbhas. Otras obras más breves y oraciones comoVairagya Martanda, Sri Krsnadevastaka, etc, también le son atribuidas.
La labor incomparable de Jiva Goswami
Los siguientes pasajes los he extraido de mi publicación española Prabhupada en Radha-Damodara, Ediciones Chintamani, 1999. Se relacionan con el trabajo de Jiva Goswami en Radha-Damodara. En el Sri Chaitanya-charitamrta (Adi 10.85), Srila Prabhupada expresa lo siguiente:
“Tras la desaparición de Srila Goswami y Sanatana Goswami en Vrndavana, Srila Jiva Goswami se convirtió en el acharya de todos los Vaisnavas en Bengal, Orissa y el resto del mundo, y fue él quien los guiaba en el servicio devocional”.
Poco después de la desaparición de Rupa, Jiva Goswami estableció una Visva Vaisnava Raja Sabha, un tipo de escuela o asamblea formal para enseñar sánscrito, basada en su propia Hari Namamrta Vyakarana, y los bhakti granthas (escritos devocionales) de los Goswamis, como el Bhakti Rasamrta Sindhu, Brhad Bhagavtamrta y Ujjvala Nilamani. Los primeros estudiantes fueron Narottama das Thakur, Srinivas Acharya y Syamananda Prabhu, quienes vivieron con Jiva Goswami escuchándolo constantemente.
Jiva Goswami se volvió el predicador más sistemático, y fue pronto aclamado como el más grande filósofo de toda la India. Muchos Vaisnavas de Bengal y Orissa viajaron a Vndvana para recibir siksa de él. Excelsos devotos como Kirshna das Kaviraj, Hari das Goswami, Vijaya das, Madhupandit Goswami y Kumudananda Chakravarti, apreciaron altamente la valiosa asociación de Jiva Goswami.
Sri Govinda, un discípulo de Srinivas Acharya, era un gran cantante y un siddhantaparamatha (maestro de kirtan), quien ocasionalmente lo ejecutaba antes de las clases de Jiva Goswami. Complacido con la elocuencia poética de Sri Govinda, Jiva Goswami le dio el título de “kaviraj”, el “rey de los poetas”.
En Templos de Vrndavan, R.K.Das describe la escuela de Jiva Goswami:
“Por su vasta erudicción, Jiva Goswami atrajo a eruditos de toda la India, que fueron a estudiar con él. Ellos transformaron los sectores del templo en una rara estación de investigación filosófica, produciendo un vasto número de Escrituras Vaisnavas y tratados filosóficos”.
Jiva Goswami consolidó los trabajos de sus tíos Rupa y Sanatana Goswamis y compiló muchos volúmenes basados en las Escrituras Védicas, probando conclusivamente que las Enseñanzas de ®r… Chaitanya eran la esencia del conocimiento Védico. Por recopilar veinticinco libros de casi 400.000 versos, y por apoderar a sus representantes para que enseñaran el bhakti siddhanta por toda India, Jiva Goswami estableció definitivamente Vrndavana como la residencia de los seguidores del Vaisnavismo Gaudiya.
En Las Enseñanzas del Señor Chaitanya Srila Prabhupda glorifica a Jiva Goswami:
“Para entender al Señor Chaitanya uno tiene que seguir a los descendientes director del Señor Chaitanya —los seis Goswamis—, y especialmenteel camino trazado por Srila Jiva Goswami. Srila Jiva Goswami es el charya más autorizado en la Gaudiya Sampradaya”.
Siendo el menor, Srila Jiva Goswami heredó muchas de las viejas escrituras originales de los Goswamis mayores, sus Deidades, propiedades y templos. El administró personalmente los templos de Madamohan, Govindaji, Gopinatha y Damodaraji. Un viejo documento menciona que sin tener el permiso de Jiva Goswami, los sirvientes del templo (sacerdotes) no podían comenzar su puja.
Por el pedido de Ragunatha das Goswami, Jiva Goswami ayudó en la excavación del Radha Kund y fue posteriormente nombrado como propietario y supervisor del proyecto, por deseo de Raghunatha das Goswami. Aunque Jiva Goswami fue el líder de la Gaudiya Vaisnava Sampradaya, él siempre se comportaba como un humilde sirviente de todas lasjivas (entidades vivientes). En el Chaitanya Charitamrta (Adi, 10.85), Srila Prabhupada comenta:
“Jiva Goswami era muy bondadoso con los Gaudiya Vaisnavas, los vaisnavas de Bengala. Siempre que iban a Vrndavana les proveía de residencia y prasad”.
En 1570, el Emperador Moghul Akbar fue a Vrndavan a encontrar a los extesamente aclamados Goswamis. Después de recibir darsan de Nidhuvan y Jiva Goswami, el Emperador se impresionó profundamente y contribuyó construyendo una Biblioteca en Radha-Damodara para entronar la Literatura Vaisnava. El Emperador Akbar, un ferviente religioso y filósofo, invitó una vez a Jiva Goswami a su palacio para debatir sobre las posiciones ontológicas de los rios Ganga y Yamuna.
Jiva Goswami declinó el ofrecimiento debido a su voto de no abandonar jamás Vrndavana. Después que el Emperador despachó su carruaje imperial jalado por ocho poderosos caballos, Jiva Goswami concedió sin embargo a ello con la promesa de regresar en el atardecer. Veinte años después, Jiva Goswami elogió al Emperador Akbar en su Govinda Mandir Astakam, ocho oraciones sánscritas de glorificación, grabadas en los muros de piedra rojiza del templo de Radha-Damodara. En la incripción se lee:
“El Emperador Akbar es una persona de buen corazón y un Vaisnava. Doy mis bendiciones al Emperador Akbar. En su reino todos los vaisnavas viven muy pacíficamente”.
Era la costumbre de Jiva Goswami, incluso como acharya y dirigente de todos los Gaudiya vaisnavas, consultar primero a los devotos mayores antes de tomar decisiones importantes. En 1852, el mismo año en que dejó este mundo Srila Krishna das Kaviraja Goswami, Jiva Goswami convocó un encuentro en el Templo de Radha-amodara. Allí estuvieron Gopal Bhatta Goswami, Raghunatha Bhatta Goswami, Radha-Krishna Goswami y Hari dasji. Para beneficiar a la humanidad sufriente, ellos ordenaron a Narottama das Thakur, Srinivasa Acharya y Shyamananda Prabhu, tres perfectos ejemplos de las enseñanzas, que copiaran las obras de los Goswamis y difundieran el mensaje de la Conciencia de KRishna en Bengal y Orissa.
Sambhandha, abhideya y prayojana y sus tres Deidades regentes.
La posición de Sri Jiva Goswami es pues muy excelente, tanto desde el punto de vista devocional como filosófico. Su obra maestra puede considerar los llamados seis sandharbhas (sad-sandharbha). Estos tratados sobre el bhakti son el cuerpo filosófico más consistente al que se hace referencia sobre las bases del servicio devocional. Tratan de temas claves del krishna-bhakti y su gradual evolución práctica: sambhandha, abhideya y prayojana.
Siguiendo las instrucciones de Sri Chaitanya Mahaprabhu, los Goswamis descubrieron los lugares sagrados de Vrindavana relacionados con los pasatiempos de Sri Krishna. Por la misericordia de Sri Gauranga, ellos revelaron los lila-sthanas o lugares donde se llevó a cabo el Krishna-lila en Dvapara-yuga, cuando el Señor descendió con sus eternos asociados en la sagrada tierra de Vraja-dhama. Los Goswami escribieron libros fundamentales sobre el bhakti-rasa y diversas obras filosóficas. También establecieron templos e instalaron Deidades para consagrar la adoración del Señor. Siendo sobrino de Rupa y Sanatana, Jiva Goswami continúo su excelsa labor.
Sambhanda, abhideya y prayojana en la obra de Jiva Goswami
Las tres principales Deidades de Vrindavana y su relación con el servicio devocional son: Madana-Mohana; Radha-Govinda; y Radha-Gopinatha. Sr Sri Madana-mohana, fueron instalada por Sanatana Goswami y rigen sambhandha-jñana, el establecimiento de la relación o la conexión con el proceso del servicio por medio de un guru, quien conecta al discupulo con Krishna en un vínculo de servicio.
Sri Sri Radha-Govinda, fueron establecidas por Srila Rupa Goswami, el líder de los Goswamis. Rigen el nivel de abhideya, la actuación efectiva u ocupación en el servicio, que es la actividad propia del devoto o sadhaka. Srila Rupa Goswami es considerado el guru de abhideya-tattva.
Sri Sri Radha-Gopinath fueron establecidas por Madhu Pandit. Rigen el plano del amor puro por Krishna, prajoyana-siddhi, la perfeción del servicio devocional, prema-bhakti. Es allí donde comienza el auténtico nivel del servicio devocional puro. Prayojana la perfección del proceso del bhakti-yoga. Los seis sandarbhas escritos por Srila Jiva Goswami se relacionan con estos tres estados fundamentales en la evolución gradual del servicio devocional.
Los seis sandarbhas (tratados) de Jiva Goswami: Sus temas principales.
El Shri Bhagavata-sandarbha (Sat-sandarbha) comprende seis tratados principales, inlcuyendo el Krama-sandarba, que no listaré abajo:
1) Tattva-sandarbha —La evidencia filosófica más importante sobre la Verdad Absoluta de la escuela Vaisnava.
2) Bhagavat-sandarbha —Describe la denominación de suddha-sattva, etcétera.
3) Paramatma-sandarbha —Descripción de la Superalma.
4) Krishna-sandarbha —Descripción del planeta Goloka-Vrindavan y los pasatiempos manifestados y no-manifestados (prakata y apakratra-lilas).
5) Bhakti-sandharba —Trata sobre la ejecución del servicio devocional.
6) Priti-sandarbha —Tesis sobre el amor por Dios.
Los cuatro primeros sandarbhas tratan el tema de sanbandha-jñana y sus diversas implicaciones con otros aspectos de la práctica del bhakti-yoga.
El 5º sandharbha, el Bhakti-sandarbha, trata sobre abhideya-tattva, la actividad del devoto (sadhaka) en la práctica consecuente del servicio devocional establecido en la plataforma de ocupación funcional específica, bajo la guía del maestro espiritual y el cumplimiento de las reglas y regulaciones prescritas (vaidhi-bhakti).
El último y 6º sandarbha, es el Priti-sandharbha, el cual se relaciona con prajoyana-tattva, la perfección y el supremo objeto del amor, Sri Krishna, adorado por los más avanzados devotos situados en el plano del servicio devocional en amor puro.
En el 5º sandarbha anterior, Srila Jiva Goswami prepara el escenario para esta culminación amorosa y explica el proceso de actividad (abhideya-tattva) que debe ser desarrollado por el devoto hasta alcanzar el último estado de perfección (priti o krishna-prema), el cual no puede ser realizado sin la debida preparación, sobre la cual disertan los previos sandarbhas.
Si alguien desea ocuparse en una actividad particular o quiere saber qué hacer y/o cómo, debe primero conocer quien él es y cuáles son sus habilidades. Por eso Srila Jiva Goswami describe con gran detalle la preparación preliminar (sambhandha-jñana) en los primeros cuatro sandarbhas (Tattva, Bhagavat, Paramatma y Krishna-sandharbha). Hace esto específicamente, porque abhideya y prajoyana dependen de sambhandha. Sin la conexión establecida con Krishna mediante el vínculo (sambhanda-jñana) con un maestro espiritual genuino que nos instruye en el conocimiento trascendental, nadie puede recibir la misericordia de Krishna, ni avanzar independientemente en la ciencia trascendental del servicio devocional.
El proceso de iniciación (diksa): diksa y siksa-gurus
Una vez que el discípulo es iniciado por el guru, Krishna acepta al candidato. Así es apto para liberarse del ciclo del nacimiento y de la muerte (samsara), mediante el samskara purificatorio del diksa-guru. El es quien remueve la oscuridad de la ignorancia (om ajñana timirandasya...) en el discípulo, le da un nombre espiritual y lo califica para que cante el santo nombre del Señor y se ocupe en las actividades propias del sendero devocional bajo reglas y regulaciones.
El mantra que se recibe cobra así su pleno poder, al ser escuchado del guru y cantado por el discípulo. Este es el proceso vedico para la trasmisión genuina del conocimiento trascendental. Si uno no recibe el mantra de un vaisnava-guru, este carece de poder efectivo (si no es Vaisnava no es guru). Por eso el vínculo con Krishna a través del Guru concede al discípulo la oportunidad para calificarse espiritualmente y poder avanzar en el proceso del bhakti-yoga. Es una transmisión de corazón a corazón, basada en la fe sincera, el amor y la confianza, no en un rito formal o desprovisto de trascendencia espiritual. Tal relación espiritual es eterna, asumiendo compromisos las dos partes, según prescribe el Hari-bhakti-vilasa (vilasas I y II)
Sadhana es la disciplina que sigue el discípulo.
Discípulo significa disciplina. He extraído estas explicaciones de una carta de Srila Prabhupada: La palabra sisya quiere decir discípulo. Viene del verbo sas (disciplina),sasana (gobierno, o gobernar, ruling dice en la carta). Discípulo es quien acepta instrucción: sisya, sasana, sastra, son la misma raíz, sas-dhatu. Si no hay obediencia no puede haber discípulo, sin disciplina no se puede hacer nada.
Es pues esencial que el discípulo sea muy disciplinado; como expresa Prabhupada sisya es aquel que sigue disciplina, regulaciones y principios. La palabra disciplina viene de discípulo o discípulo viene de disciplina. La obediencia es la primera ley de la disciplina. Un discípulo verdadero debe ser pues obediente, humilde y disciplinado. Esos son los requisitos básicos que un alma neófita sea aceptada por un maestro espiritual y pueda recibir sus instrucciones o enseñanzas (siksa), sambhandha-jñana.
Un discípulo no debe cuestionar o debatir con el guru en tono de confrontación o con una actitud irreverente o irrespetuosa. El guru siempre está por encima del discípulo, no importa cual pueda ser la calificación material o la posición mundana que este pueda tener ante la apreciación ordinaria.
El guru o el acharya deben ser respetados como Dios mismo, pues el propio Sri Krishna dice que El se manifiesta como el Acharya, el maestro espiritual, quien es la persona santa, el sadhu o el mahatma, la representación de la Gracia Divina de Sri Nityananada Prabhu. Así pues debemos recordar y aplicar convenientemente estas raices: guru (pesado, en conocimiento), sisya (discípulo), sas (disciplina) sasana, sastra, sas-dhatu, siksa(instrucción, regulación, gobierno).
Una vez establecida dicha conexión, mediante el conocimiento y el canto del Sri-nama, el cual no es diferente de Krishna, el bhakta se ocupa en el servicio del maestro espiritual de acuerdo a su guna y karma, sus cualidades, tendencias y habilidades específicas como individuo. El servicio al guru, (guru-seva), al nombre (nama-seva), y a los Vaisnavas (vaisnava-seva) en la asociación de los devotos (sadhu-sanga), capacita gradualmente al devoto en el dharma (servicio específico) asignado por el maestro espiritual, y esta actividad ocupacional constituye el nivel de abhideya (ocupación u actividad propia del bhakta). En este plano, el devoto continúa progresando en el sendero del bhakti y puede recibir la segunda iniciación, que es el verdadero reconocimiento ante el mantra-guru, quien le concede el gayatri-mantra y el cordón sagrado (upavita).
Después de recibir iniciación, el brahmana (dvija-bandhu) puede adorar formalmente a la Deidad y ocuparse en el servicio de archana-puja (la adoración de Sri Murti según las prescripciones del Hari-bhakti-vilasa (escrito por Sanatana Goswami y Gopal Bhatta Goswami). Este libro describe las reglas y normativas de puja. El Arcana-paddhati que fue publicado por el B.B.T con un Prólogo de Srila Prabhupada, y que ha servido como manual autorizado en el estándar de adoración de los templos de Iskcon, es parte del Hari-bhakti-vilada, que contiene muchas otros aspectos de la conducta, la filosofía y la etiqueta Vaisnava.
El proceso gradual del bhakti: De sraddha a prema
El servicio devocional puro es la perfección del proceso del bhakti, el cual es insondable e ilimitado. Sólo al haber sido trascendidos los anarthas (anarta-nivritti) y haberse establecido (arta-pavritti) firmemente en la plataforma del suddha-bhakti, tiene entonces el devoto un gusto trascendental (ruci) por el desarrollo sin interrupción del servicio (ahaituki apratijata) y puede comprender la ciencia del rasa o las diversas melosidades trascendentales (rasa-tattva). De allí pueden surgir los sentimientos genuinos de amor y las emociones trascendentales (bhava), las cuales a su vez, se dividen en varias clases y gradaciones. Sólo entonces se está capacitado para sentir atracción espontánea por Radha-Krishna y desear el servicio de la Divina Pareja.
La dulzura característica de este tipo de atracción amorosa corresponde al prema-bhakti, al priti o amor puro por Krishna, el tema sobre el cual diserta Srila Jiva Goswami en este último Priti-sandarbha. La ciencia del rasa y los diversos sentimientos en las rasasprincipales (dasya, santha, sakhya, vatsalya y madhurya), han sido ampliamente en la obra clásica de Srila Rupa Goswami, el Bhakti-rasamrta-sindhu o El Néctar de la Devoción. El proceso general del avance en el servicio devocional ha sido condensado en Bhakti-rasamrta-sindhu (1.4.15.19):
“Al comienzo, uno debe tener un deseo preliminar de auto-realizarse. Eso lo llevará a la etapa de tratar de asociarse con personas que estén elevadas espiritualmente. En la siguiente etapa, uno es iniciado por un maestro espiritual genuino y, bajo su instrucción, el devoto neófito comienza el proceso del servicio devocional. Mediante la ejecución del servicio devocional bajo la guía del maestro espiritual o guru, uno se libera de todo apego material, logra estabilidad en la autorrealización y adquiere un gusto por oír hablar acerca de la Absoluta Personalidad de Dios, Sri Krishna. Ese gusto conduce más adelante al apego por el estado de Conciencia de Krishna, que madura hasta volverse bhava, o la etapa preliminar del amor trascendental por Dios. El verdadero amor por Dios se llama prema, la etapa más elevada y perfecta de la vida”.
En este importante verso vemos resumida la evolución gradual del bhakti-yoga, los diferentes estados o niveles del servicio devocional:
1. sraddha (fe),
2. sadhu-sanga (compañía o asociación con personas santas o sadhus),
3. bhajana-kriya (acto de adoración),
4. anartha-nivriti (purificación de los deseos materiales, lo maligno y los obstáculos mundanos),
5. nistha (fijación o unión estable en el servicio devocional),
6. ruci (gusto superior o conexión natural espontánea),
7. asakti (apego por Krishna),
8. bhava (emoción o sentimiento trascendental), y
9. prema (priti o amor puro por Krishna),
son pues las nueve fases en la evolución gradual del bhakti.
Con la fe necesaria, el aspirante que sigue el proceso de sadhana-bhakti, consigue sat-sanga, la asociación con devotos y la iniciación por un guru. Mediante la ejecución del sadhana y los principios regulativos prescritos por el guru y el sastra, se puede llegar a liberarse de los hábitos indeseables (anarthas) y lograr la estabilidad en el proceso (nistha). Gradualmente, el devoto evoluciona a la segunda fase y obtiene gusto por el servicio (ruci), emoción y apego por Krishna (asakti), intensificación del sentimiento devocional (bhava) y finalmente amor por dios (prema).
El plano del servicio devocional puro comienza cuando la conciencia está suficientemente liberada de la contaminación material. En el Ujjvala Nilamani Srila Rupa Goswami divide prema en siete niveles: sneha, mana, pranaya, raga, anuraga, bhava y mahabhava. Cuando surge la emoción (bhava), este estado emocional tiene dos síntomas diferentes:svarupa-laksana y tatastha-laksana. El primero es el síntoma constitucional de bhava, experimentado por el devoto que está situado en el plano trascendental de bondad pura (suddha-sattva-visesatma/prema suryamsu-samya-bhak/rucibhis citta masrnya krd asau bhava ucyate —BRS 1.3.1). En ese nivel el servicio devocional es como un rayo de amor por Krishna. Sobre la plataforma trascendental bondad pura (visuddha-sattva), ver el importante significado de Srila Prabhupada al Chaitanya Charitamrta, (Adi-lila, 4.62- 66)
El segundo síntoma, tatastha-laksana, es el signo o manifestación del genuino sentimiento de bhava, el cual surge cuando se despierta la tendencia del devoto a ejecutar servicio espontáneo por Krishna, debido al estar suavizado el corazón por varios gustos de melosidades devocionales. Todo esto fue explicado por el Señor Chaitanya a Sanatana Goswami.
Los nueve síntomas de bhava
De acuerdo con las sastras, cuando algún devoto posee la semilla de emoción trascendental (bhava) en su corazón, los siguientes síntomas son visibles en sus actividades y conducta:
1. Perdón;
2. Un fuerte sentimiento de que no debe perderse el tiempo;
3. Desapego;
4. Ausencia de falso prestigio;
5. Esperanza;
6. Anhelo o vehemencia;
7. Gusto por cantar el santo nombre;
8. Apego por las descripciones de las cualidades trascendentales del Señor;
9. Intenso afecto por los lugares donde reside el Señor o los lugares relacionados con sus pasatiempos.
Por supuesto, un devoto con estos síntomas, no está más agitado por cosas materiales. Estos síntomas o signos subordinados de emociones estáticas, se llaman anubhava.
Hay muchos filósofos que han dado diferentes opiniones sobre la perfección espiritual. Pero sin haber comprendido los aspectos básicos y las manifestaciones plenarias divinas, con todos sus aspectos y potencias particulares, no es posible comprender claramente el fin último de la trascendencia. Por eso Srila Jiva Goswami ha dedicado los cuatro primerossandarbhas a explicar los aspectos preliminares de la Verdad Absoluta (param-satyam o elsummun bonum), cuyos aspectos filosóficos son ampliamente explicados en el Bhagavad-Gita y en el Srimad Bhagavatam. El análisis sobre los tres aspectos fundamentales de Brahman, Paramatma y Bhagavan, son el tema de los primeros sandarbhas.
Jiva Goswami y los tres tipos de evidencia (pramanas).
Los filósofos especulativos, cuya conciencia está en si misma sometida a la imperfección del pensamiento materialista, no pueden explicar profundamente la ciencia superior de la trascendencia, pues están sometidos a la acción karmáticas de las rígidas leyes de la naturaleza material. Sus conceptos y tesis son mayormente erróneas y producto de la disquisición mental y de los sentidos imperfectos.
El sruti védico y la revelación expuesta en las escrituras védicas (sastras) y en las obras de Srila Jiva Goswami y otros autores Vaisnava, no adolece de esta clase de defectos, pues sus postulados ontológicos están basados en aparauseya o la evidencia (sabdha-pramana) que desciende del plano superior, la cual no es producto de la lógica mundana (patyaksa) ni de la imperfecta inferencia sensorial. Sobre estos y otros temas tratan lossandarbhas previos al Priti o la etapa de perfección.
Predominan dos tipos de filósofos: unos consideran que todos somos iguales como Brahman y otros (los vaisnavas, los verdaderos teístas), dicen que no somos lo mismo que el Brahman, sino que somos partes de El. Si sambhanda es diferente, también lo sonabhideya y prajoyana. Por lo tanto Jiva Goswami explica con gran detalle este sambhanda, o la relación de la entidad viviente con la Verdad Absoluta. Y entonces, incidentalmente, para poder comprenderlo todo, el explica la relación amorosa de Sus propias energías (las del Supremo Absoluto) además de las entidades, las energías interna y marginales, y cómo la entidad viviente se relaciona con esas potencias.
Obviamente, es preciso que primero entendamos sambhanda, que también quiere decir “dos.” No existe tal cosa como una relación ente uno. Relación implica dos partes, correspondencia entre dos sujetos o entidades. Los seres nos relacionamos uno con otros y de esa forma existe una variedad de relaciones. Por lo tanto, en la filosofía impersonalista (mayavadi) no existe sambandha-ñana porque sólo existe un Brahman (indiferenciado, nirguna-brahman, distinto al Brahman con cualidades o saguna-brahman), que no puede relacionarse con nada. Para que exista relación con algo, para establecer una relación con alguien uno debe tener una forma y debe haber dos entidades o seres que existan. Por lo tanto, ellos carecen de sambandha-jñana porque dicha relación no es posible, y todo lo que esta clase de filósofos propagan es sólo posible en el nivel empírico, no en el nivel absoluto.
Srila Jiva Goswami explica también que es la Suprema Personalidad de Dios y el significado de la palaba bhagavan. Quien es El, y cuales son Sus atributos y actividades. Debido a que existe una relación entre las entidades vivientes, él explica quien es Bhagavan. En el Bhagavat-sandharbha se analiza profundamente este aspecto con todos los detalles técnicos, explicando las connotaciones y significados precisos de los términos sánscritos involucrados en varias definiciones e implicaciones filosóficas. También se explica la relación entre el Señor y las entidades vivientes, y el Señor y Sus energías. Y entre el Señor y Su propia naturaleza.
Estos temas son hondamente analizados en el Tattva, Bhagavat, Paramatma y Krishnasandarbhas. También explica svayam-bhagavan, debido a que hay muchos bhagavan, muchas encarnaciones o avataras. No es posible entonces que pueda haber dos Verdades Absolutas, sino una sola. Dos Absolutos no pueden existir conjuntamente: tratarían de luchar y acabar el uno con el otro. Eso podemos verlo en el mundo material, donde surge la competencia, la codicia y el desdén, la supremacía y el ansía por el poder y la dominación de los demás para el egoísta beneficio personal. Esa es la naturaleza del ego material o ahamkara, al tratar de enseñorearse sobre la naturaleza que es también parte y manifestación de Dios. El último absoluto, la original Personalidad de Dios es Krishna. Esto queda claramente establecido en el Krishna-sandarbha mediante la lógica y la evidencia de las Escrituras Védicas reveladas (sastras).
Entonces surge la pregunta: ¿Cuál es el deber de la entidad viviente? Siguiendo los preceptos establecidos desde el principio del Srimad-Bhagavatam (dharma prohijita-kaitavo’tra paramo nirmatsaranam satam...), Srila Jiva Goswami discurre en la naturaleza de este tipo de relación. Puesto que la entidad viviente está inevitablemente relacionada con el Señor, ¿Cuál es su deber para con el Señor? ¿Y por qué está sufriendo dentro de este mundo material cuando en realidad no desea ese sufrimiento?
Esto se discute con gran detalle en el Bhakti-sandarbha, donde hay una descripción de los distintos tipos de bhakti. Este sandharbha establece poderosamente que el servicio devocional es el único proceso mediante el cual uno puede liberarse del condicionamiento materialista, y el único camino mediante el cual uno puede realizar a Dios y tener una relación con El. Los diferentes tipos de Bhakti han sido analizados en muchos grados por varios acharyas en diversas escrituras. El Madhurya kadambini de Srila Visvanatha Chakravarti Thakur, se ilustra bellamente el proceso gradual del avance en el amoroso servicio trascendental del Señor Sri Krishna o krishna-bhakti.
Síntesis del Bhagavat sandarbha, el segundo tratado de Jiva Goswami
Srila Prabhupada ha expresado lo siguiente sobre el Tattva-sandarbha, el segundo de los sandarbhas escritos de Srila Jiva Goswami:
El segundo sandarbha, llamado Bhagavat-sandarbha, esboza una distinción entre el Brahman impersonal y el Paramatma localizado, y describe el mundo espiritual y el predominio del modo de la bondad [visuddha-sattva] desprovisto de la contaminación de los otros dos modos materiales [rayas y tamas].En otra palabras, hay una vívida descripción de la posición trascendental concordia como suddha-sattva. La bondad material puede ser contaminada por las otras dos modalidades o cualidades materiales —ignorancia y pasión—pero cuando uno está situado en la posición de suddha-sattva, no hay posibilidad de tal contaminación. Es una plataforma espiritual de bondad pura. También se describen la potencia de Supremo Señor y la entidad viviente, y hay una descripción de las inconcebibles energías y variedades de energía del Señor. Las potencias del Señor se dividen en categorías—interna, externa, personal, marginal, etc. También se discute la “eternalidad” de la adoración de la Deidad, la omnipotencia de la Deidad, Sus aspecto omnipenetrante, y el refugio que concede a todos, Sus potencias sutiles y gruesas, Su manifestaciones personales, Sus expresiones de forma, cualidades y pasatiempos, Su posición trascendental y Su forma completa [om purman, sat-cid-ananda-vigraga]. También se dice que todo lo que pertenece al Absoluto tiene la misma potencia, y que el mundo espiritual, los asociados en el mundo espiritual, y la triples energías del Señor en el mundo espiritual [las 3 clases de consortes de Krishna: Lasksmis de Vaikuntha, Reinas de Dwarka y las gopis de Vraja (sakhis y mañjaris)], son todas trascendentales. Hay más aclaratorias en relación a la diferencia entre el Brahman impersonal y la Personalidad de Dios, la plenitud [fullness, completitud, el Todo completo] de la Personalidad de Dios, el objetivo de todo conocimiento Védico, las potencias personales del Señor y la Personalidad de Dios como el autor original de todo el conocimiento védico.
El Priti-sandarbha
Srila Jiva Goswami discierne acerca de la naturaleza del servicio trascendental, respondiendo a la pregunta ¿cuál es el propósito de desarrollar bhakti? Cualquier actividad que uno desarrolle hay un propósito tras ello. Incluso un tonto actúa por algún propósito. Su propósito puede ser incorrecto, pero ciertamente el tiene algún propósito para actuar. Similarmente, el bhakti ha sido prescrito por las escrituras (sastras), por losacharyas. En el Priti-sandharbha, Srila Jiva Goswami explica cuál es el propósito del priti. Por eso ha explicado este tema como el quinto purusastha, porque no está incluido en elbhakti ordinario sino que es superior. En purusharta hay dharma, artha, kama y moksa. Pero aquí, Srila Jiva Goswami va más allá del bhakti siguiendo los pasos del Señor Chaitanya. El dice:
En realidad, el mayor propósito de ocuparse en la vida espiritual y el obejtivo de la existencia de la entidad viviente, en su esencia más elevada, es priti.
Sri Krishna es el supremo objeto del amor. ¿Qué es amor? Este es el tema central del Priti-sandharbha, donde Srila Jiva Goswami comienza analizando el prajoyana de varios tipos y las distintas clases de liberación, y luego el bhakti-yoga. Entonces pasa a explicar priti y el significado de la palabra “amor,” la cual proviene de la raíz sánscrita “pri” que significa amar o satisfacer el objeto del amor. Este es el proceso mediante el cual uno siente felicidad al satisfacer el objeto del amor.
En otros tipos de liberación el objetivo el alcanzar la felicidad de uno mismo, y eso no es el desarrollo completo del ser. El no puede desarrollarse individualmente hasta lo máximo. Si en este mundo material vemos a una persona que tiene grandes cualidades, que es muy sabio, muy renunciado, atractivo o muy poderoso, pero que no es suave de corazón ni amoroso y que es egoísta o auto-suficiente, entonces las personas no tendrán en cuenta sus grandes cualidades. Pero si uno no tiene esos atributos maravillosos pero ama a los demás, no es egoísta y le gusta ayudar a los otros, será muy apreciado por todos.
Esto demuestra que el egoísmo no es la meta mayor de la vida, por lo tanto la liberación impersonal no puede ser el máximo objetivo de la existencia. Nuestra verdadera naturaleza se desarrollará completamente cuando desarrollemos amor por Krishna. A esta conclusión final sobre en qué consiste la última meta y cuál debe ser la búsqueda de este objetivo supremo de la vida, priti, krishna-prema o amor puro por Krishna, es a la que Srila Jiva Goswami ha consagrado el nectario contenido de este último sandarbha, conocido comopriti-sandarbha.
Resumen biográfico de Sri Jiva Goswami
Sri Jiva Goswami apareció en este mundo como el sobrino de Sri Rupa y Sanatana Goswamis. Mostró todos los encantadores aspectos de un mahapurusa (persona divina). Tenía ojos de loto, nariz respingada, frente alta, pecho amplio, brazos largos y cuerpo dorado radiante.
Siendo un muchacho, hizo una Deidad de Krishna-Balarama. Expresando su devoción pura, a veces lloraba mientras las adoraba. Después de ofrecerles ropas, candana, flores, ornamentos y dulces a Krishna-Balarama, tomaba un poco y les daba maha-prasadam a sus compañeros de juego. Desde el principio Jiva mostró su bondad hacia las otras jivas(entidades vivientes). Jiva estaba tan apegado a Krishna-Balarama que al momento de acostarse abrazaba sus Deidades para dormirse. Sus padres pensaban que sólo estaba jugando, pero sus vecinos se alegraban al ver el amor de Jiva por Krishna-Balarama.
En la escuela se volvió rápidamente experto en Gramática sánscrita, Poesía, Lógica y Filosofía. El Srimad-Bhagavatam le daba vida a su vida, el krishna-katha lo llenaba de felicidad. Nadie se atrevía a hablarle de nada que no fuera de Krishna. Recorrió Navadvipa-dhama con Srila Nityananda Prabhu, estudió sánscrito en Benares y luego vivió en Vrindavana. Después de servir humildemente a Srila Rupa Gosvami lavándole los pies, preparando sus manuscritos y editando sus libros, recibió diksa.
Una vez, un anciano Vaishnava llamado Vallabhacharya, le dio consejos a Srila Rupa Gosvami criticando sus escritos. A pesar de que era mucho más joven que el venerable Vallabha, Srila Jiva habló osadamente en defensa de su guru. Srila Rupa Gosvami reprendió a Srila Jiva diciéndole que abandonara Vrindavana. Srila Jiva Gosvami fue a vivir en el hueco abandonado de un cocodrilo en Nanda Ghat (a 45 minutos del bhajana-kutirde Sri Rupa) y comenzó a ayunar. Subsistió a base de harina de trigo que mendigaba mezclado con agua del Yamuna. Viendo su estricto auto-castigo, Sanatana Gosvami lo trajo de vuelta al servcio de Srila Rupa Gosvami.
Srila Prabhupada comentó una vez acerca de este pasatiempo entre guru-discípulo, diciendo que, “Srila Rupa Gosvami castigó a Jiva Gosvami para enseñarnos una lección a nosotros, los devotos de hoy. No fue para enseñar o castigar a Srila Jiva Gosvami, quien estaba perfectamente liberado y era un asociado del Señor Krishna. Rupa Gosvami envió a Jiva Gosvami fuera de Vrindavana para enseñarle a todas las jivas lo que El escribió en elUpadesamrita: vaco vegam mansah krodah vegam, jihva vegam... En todo momento un devoto debe controlar su lengua, el habla y permanecer siempre humilde, trnad api sunicena.”
Después de la desaparición de Sri Rupa y Sri Sanatana Gosvami, Srila Jiva Gosvami se volvió el Gaudiya Sampradacharya para guiar a todos los Vaisnavas en Navadvipa, Vrindavana y Jagannatha Puri. A pesar de que El era el líder indiscutido, siempre actuaba como un humilde sirviente de todas las jivas. Cuando los Vaisnavas Bengalaaíes visitaban Vrindavana El los recibía cariñosamente, hacía los arreglos para el prasadam y cuartos confortables, e incluso los guiaba en el Vraja mandala parikrama.
Srila Jiva Gosvami era un excelente erudito en Sánscrito y solía componer versos en Sánscrito en su mente y luego los escribía sin hacer ningún cambio. Escribirlos significa que utilizaba un punzón metálico para grabarlos permanentemente en hojas de palmera. Este método de escritura no dejaba lugar para borrar, rescribir o corregir. Aún así, cada verso era una preciosa gema de perfecta métrica, ritmo, poesía y significado. Fue el filósofo más grande de toda la historia de la India. Los sanscritistas contemporáneos lo llamaban el erudito más grande que jamás haya vivido.
Escribió la sorprendente cifra de medio millón de versos sánscritos (unos 25 libros). Sus obras prueban que la filosofía de Sri Chaitanya contiene y trasmite la esencia de la sabiduría Védica y la perfección de la religión. El Gopala Campu, los Sat [seis] Sandarbhas, y el Hari-nama-vyakarana son tres de sus obras más famosas. Los Sandarbhas establecen sólidamente las verdades trascendentales del Srimad-Bhagavtam. También confirman que el Señor Krishna es la Suprema Verdad Absoluta (svayam bhagavan), la causa de todo y la fuente de todos los avataras. Cualquiera que lea sinceramente esos libros se volverá un devoto de Krishna.
Satyanarayana Dasa, un erudito Gaudiya Vaisnava en sánscrito que estaba traduciendo los Sandarbhas al Inglés para el B.B.T (Bhaktivedanta Book Trust), da la siguiente explicación del nombre de Jiva Goswami: “En realidad, el nombre jiva de Jiva Goswami es muy interesante cuando se considera a la luz del verso del Bhagavatam: ahastani sahastanam apadani catus padam…jivo jivasya jivanam, “Animales sin manos y comida para esas manos, aquellos sin pies son comida para los que tienen cuatro patas (…) en todas partes una jiva (entidad viviente) es comida para otra.” Otro significado de jiva es, “uno que da vida a los otros.” De manera que el conocimiento espiritual dado por Jiva Goswami en sus 25 libros, da vida a todos los devotos.
“Otro nombre de Jiva es jivakah, “aquel que hace que las jivas (seres vivientes) emitan sonidos extáticos.”Sri Jiva Goswami esto esto al dar el significado esotérico del Srimad-Bhagavatam a través de sus comentarios Bhagavata y los Sat Sandarbhas. Aquel que expande la naturaleza de la jiva, su relación con el Señor, el proceso para alcanzar la meta, y el objetivo último de la vida es jivakah o jiva”.
La siguiente cita proviene del nectáreo Gopala Campu de Sri Jiva Goswami, el cual describe los jubilosos pasatiempos de Radha-Damodara:
“De la Colina Govardhana se manifestó una gran forma de Govardhana. Todos los Vrajavasis junto con Krishna Mismo ofrecieron entonces reverencias a esa forma gigantesca. Cuando Sri Krishna estaba parado con las manos juntas en actitud de reverencia, esa gran personalidad vociferó, ‘Voy a comer todas vuestras ofrendas.’ El comió y bebió agua vaciando todos los kundas [estanques o lagos] que había alrededor de la colina. Mientras comía con su mano derecha todas las preparaciones hechas por los Vrajavasis, hacía chasquidos con los dedos de su mano izquierda. Los vaqueros corrían fuera del camino cuando Govardhana estiraba Sus manos para tomar más y vociferaba,¡Aniyor! ¡Aniyor! Aniyor! ‘trae más, trae más, trae más’.”
Por solicitud de Acharyarani Jahnavi Devi Thakurani, Sri Jiva Goswami hizo que Srinivasa Acharya, Narottama Dasa Thakur, y Syamanada Prabhu, llevaran los escritos de los Goswamis de Vrindavana a Bengala. Ellos los tradujeron al Bengalí y los distribuyeron por toda Bengala y Orissa. Ellos también predicaron extensamente e iniciaron a cientos de devotos.
En 1542, Sri Jiva Gosvami estableció la adoración de Sri Sri Radha-Damodara en Seva Kunja, en Vrindavana. Su samadhi se encuentra en el área del templo. Sri Jiva Goswami es Vilasa-mañjari en el nitya-vrindavana-lila.
Vaisnava dasanudasa
Visuddha-sattva dasa
(Bhaktivedanta Institute)
OM TAT SAT
Por Visuddha-sattva dasa
Introducción
Srila Jiva Gosami, el gran filósofo de la Sri Gaudiya-Vaisnava-sampradaya, escribió unos 25 libros conocidos. Estas reflexiones sobre los Sat-sandarbhas, una de sus obras maestras compuesta por siete tratados (Krama, Tattva, Bhagavat, Paramatma, Krsna,Bhakti, y Priti Sandarbha), servirán de referencia para que los lectores no familiarizados con la Literatura del bhakti aprecien la trascendencia del Vaisnava-dharma.
Srila Jiva Goswami era el más joven de los Goswamis, pero fue el escritor más fecundo. Escribió la sorprendente cifra de medio millón de versos sánscritos (unos 25 libros). Sus obras prueban que la filosofía de Sri Chaitanya contiene y trasmite la esencia de la sabiduría Védica y la perfección de la religión. El Gopala Campu, los Sat (siete)Sandarbhas, y el Hari-nama-vyakarana son tres de sus obras más famosas.
rupa-raghunatha-pade ha-ibe-akuti
kabe hama bujhaba se yugal-piritu
kabe hama bujhaba se yugal-piritu
“Cuando yo anhele comprender la literatura escrita por los Goswamis, entonces podré comprender los amoríos trascendentales de Radha y Krishna”. (Srila Narottama das Thakura)
Los Sandarbhas establecen sólidamente las verdades trascendentales del Srimad-Bhagavatam. También confirman que el Señor Krishna es la Suprema Verdad Absoluta (svayam bhagavan), la causa de todo y la fuente de todos los avataras. Cualquiera que lea sinceramente esos libros se volverá un devoto de Krishna.
Tras la desaparición de Sri Rupa y Sri Sanatana, su sobrino Sri Jiva fue considerado como el acharya de la comunidad devocional. Vilasa-mañjari es la identidad eterna de Sri Jiva Goswami en el nitya-Vrindavana-lila.
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Srila Jiva Goswami y sus grandes obras
Srila Jiva Goswami es el gran filósofo de la Gaudiya Vaisnava-sampradaya que estableció el Vaisnava sidhanta sobre una sólida base ontológica del sastra. Tras la desaparición de Sri Rupa y Sri Sanatana, Sri Jiva Goswami asumió la posición de acharya entre los Gaudiya-Vaisnavas seguidores de Chaitanya Mahaprabhu.
Su vida y su obra constituyen una de los grandes ejemplos devocionales. Como los otros Goswamis, sus enseñanzas fueron iluminadora guía para las posteriores generaciones Vaisnavas. Srila Prabhupada ha hecho varias referencias a la posición de Srila Jiva Goswami y la importancia filosófica de sus obras. Prabhupada missmo recibió la inspiración de Rupa y Jiva Goswami cuando se encontraba en la misma área donde se encuentran sus samadhis en el templo de Sri Radha-Damodara en Vrindavana, donde Srila Prabhupada desarrolló su bhajan durante sus años de sannyasi, cuando comenzó la traducción del Srimad-Bhagavatam en su bhajan-kutir.
Fue alli, en su bhajana-kutir, donde neustrio querido Guru Maharaj se preparó para su divina misión. Allí la concibió y fue allí donde escribió sus primeros tre volúmenes del Primer canto del Bhagavatam, antes de salir de India e ir al mundo Occidental para cumplir con la orden que le due encomendada cumplir por su maestro espiritua, para que difundiera la conciencia de Krshna en lengua inglesa por todo Occidente. Ese Prabhupada-bhajana-kutir en el templo de Radha-Damodara, que fue fundado por Jiva Goswami en donde se encuentra su samadhi y el de Rupa Goswami.
La fecha de inaguración del templo aún permanece desconocida, puesto que sólo dos de los templos de los Goswamis tienen inscripciones de la apertura que señalan el año de su terminación: 1580—Radha-Madanmohan, y 1590—Radha-Govindaji
Aunque el Templo de Radha-Damodara no es muy grande ni adornado, fue famoso por su vasta biblioteca, donde Jiva Goswami guardó celosamente todos los manuscritos originales de los Goswamis. Infortunadamente, el factor tiempo y la negligencia se combinaron para destruir la mayoría de los preciosos trabajos. No obstante, el Vrindavan Researk Institute ha salvado y preservado un pequeño remanente de la biblioteca original, incluyendo manuscritos autógrafos de Sanatana y Rupa Goswamis.
Antes de la desaparición de Jiva Goswami en 1608, a los 85 aos de edad, tuvo el deseo de dejar todas las Deidades, templos, propiedades y bibliotecas que había heredado de Sanatana, Rapa y Raghunatha das Goswamis, a Sri Vilas das, quien fue el sucesor de Jiva como sacerdote jefe del templo de Radha-Damodara. Sri Krishna das sucedió a Sri Vilas como el encargado. La custodia del templo de Radha-Damodara, permaneció en las manos de los descendientes de Sri Krishna das durante casi cien años. Debido a que él no tenía descendientes, vinieron dos sobrinos de Bengal a continuar la adoración de Damodaraji. El actual Goswami sevait (ancargado del templo) proviene directamente de los descendientes de uno de esos sobrinos.
Las obras de Jiva Goswami
Por lo que tenemos información Srila Jiva Gosvami y editó al menos 25 libros (más de medio millón de versos sánscritos) todos muy celebrados:
1. Hari-nama-vyakarana (una gramática sánscrita en base a los nombres de Krshna)
2. Sutra-malika,
3. Dhatu-sangraha,
4. Krsnarca-dipika,
5. Gopala-virudvali,
6. Rasamrta-sesa,
7. Sri Madhava-mahotsava (una obra nectarea que describe la ceremonia de coronación de Srimati Radharani como la reina de Vrindavana (Sri Virndavanesvari),
8. Sri Sankalpa-kalpavrksa,
9. Bhavartha-sucaka-campu,
10. Gopala-tapani-tika,
11. Un comentario sobre el Brahma-samhita,
12. UN comentaruo sobre el Bhakti-rasamrta-sindhu,
13. Un comentario sobre el Ujjvala-nilamani,
14. Un comentario del Yoga-sara-stava,
15. Un comentario sobre el Gayatri-mantra tal como se describe en el Agni Purana,
16. Una descripción de los pies de loto del Señor, derivada del Agni Purana,
17 Una descripción de los pies de loto de Srimati Radharani,
18. Gopala-campu [en dos partes: La ola del este (33 súplicas) fue escrita en el año 1510 de la era sakabda, y la ola del norte (37 súplicas o ruegos devocionales), que se llama Uttara-campu], y
19-25, Siete sandarbhas; el Krama, Tattva, Bhagavat,Paramatma, Krsna, Bhakti, y Priti Sandarbhas. Otras obras más breves y oraciones comoVairagya Martanda, Sri Krsnadevastaka, etc, también le son atribuidas.
La labor incomparable de Jiva Goswami
Los siguientes pasajes los he extraido de mi publicación española Prabhupada en Radha-Damodara, Ediciones Chintamani, 1999. Se relacionan con el trabajo de Jiva Goswami en Radha-Damodara. En el Sri Chaitanya-charitamrta (Adi 10.85), Srila Prabhupada expresa lo siguiente:
“Tras la desaparición de Srila Goswami y Sanatana Goswami en Vrndavana, Srila Jiva Goswami se convirtió en el acharya de todos los Vaisnavas en Bengal, Orissa y el resto del mundo, y fue él quien los guiaba en el servicio devocional”.
Poco después de la desaparición de Rupa, Jiva Goswami estableció una Visva Vaisnava Raja Sabha, un tipo de escuela o asamblea formal para enseñar sánscrito, basada en su propia Hari Namamrta Vyakarana, y los bhakti granthas (escritos devocionales) de los Goswamis, como el Bhakti Rasamrta Sindhu, Brhad Bhagavtamrta y Ujjvala Nilamani. Los primeros estudiantes fueron Narottama das Thakur, Srinivas Acharya y Syamananda Prabhu, quienes vivieron con Jiva Goswami escuchándolo constantemente.
Jiva Goswami se volvió el predicador más sistemático, y fue pronto aclamado como el más grande filósofo de toda la India. Muchos Vaisnavas de Bengal y Orissa viajaron a Vndvana para recibir siksa de él. Excelsos devotos como Kirshna das Kaviraj, Hari das Goswami, Vijaya das, Madhupandit Goswami y Kumudananda Chakravarti, apreciaron altamente la valiosa asociación de Jiva Goswami.
Sri Govinda, un discípulo de Srinivas Acharya, era un gran cantante y un siddhantaparamatha (maestro de kirtan), quien ocasionalmente lo ejecutaba antes de las clases de Jiva Goswami. Complacido con la elocuencia poética de Sri Govinda, Jiva Goswami le dio el título de “kaviraj”, el “rey de los poetas”.
En Templos de Vrndavan, R.K.Das describe la escuela de Jiva Goswami:
“Por su vasta erudicción, Jiva Goswami atrajo a eruditos de toda la India, que fueron a estudiar con él. Ellos transformaron los sectores del templo en una rara estación de investigación filosófica, produciendo un vasto número de Escrituras Vaisnavas y tratados filosóficos”.
Jiva Goswami consolidó los trabajos de sus tíos Rupa y Sanatana Goswamis y compiló muchos volúmenes basados en las Escrituras Védicas, probando conclusivamente que las Enseñanzas de ®r… Chaitanya eran la esencia del conocimiento Védico. Por recopilar veinticinco libros de casi 400.000 versos, y por apoderar a sus representantes para que enseñaran el bhakti siddhanta por toda India, Jiva Goswami estableció definitivamente Vrndavana como la residencia de los seguidores del Vaisnavismo Gaudiya.
En Las Enseñanzas del Señor Chaitanya Srila Prabhupda glorifica a Jiva Goswami:
“Para entender al Señor Chaitanya uno tiene que seguir a los descendientes director del Señor Chaitanya —los seis Goswamis—, y especialmenteel camino trazado por Srila Jiva Goswami. Srila Jiva Goswami es el charya más autorizado en la Gaudiya Sampradaya”.
Siendo el menor, Srila Jiva Goswami heredó muchas de las viejas escrituras originales de los Goswamis mayores, sus Deidades, propiedades y templos. El administró personalmente los templos de Madamohan, Govindaji, Gopinatha y Damodaraji. Un viejo documento menciona que sin tener el permiso de Jiva Goswami, los sirvientes del templo (sacerdotes) no podían comenzar su puja.
Por el pedido de Ragunatha das Goswami, Jiva Goswami ayudó en la excavación del Radha Kund y fue posteriormente nombrado como propietario y supervisor del proyecto, por deseo de Raghunatha das Goswami. Aunque Jiva Goswami fue el líder de la Gaudiya Vaisnava Sampradaya, él siempre se comportaba como un humilde sirviente de todas lasjivas (entidades vivientes). En el Chaitanya Charitamrta (Adi, 10.85), Srila Prabhupada comenta:
“Jiva Goswami era muy bondadoso con los Gaudiya Vaisnavas, los vaisnavas de Bengala. Siempre que iban a Vrndavana les proveía de residencia y prasad”.
En 1570, el Emperador Moghul Akbar fue a Vrndavan a encontrar a los extesamente aclamados Goswamis. Después de recibir darsan de Nidhuvan y Jiva Goswami, el Emperador se impresionó profundamente y contribuyó construyendo una Biblioteca en Radha-Damodara para entronar la Literatura Vaisnava. El Emperador Akbar, un ferviente religioso y filósofo, invitó una vez a Jiva Goswami a su palacio para debatir sobre las posiciones ontológicas de los rios Ganga y Yamuna.
Jiva Goswami declinó el ofrecimiento debido a su voto de no abandonar jamás Vrndavana. Después que el Emperador despachó su carruaje imperial jalado por ocho poderosos caballos, Jiva Goswami concedió sin embargo a ello con la promesa de regresar en el atardecer. Veinte años después, Jiva Goswami elogió al Emperador Akbar en su Govinda Mandir Astakam, ocho oraciones sánscritas de glorificación, grabadas en los muros de piedra rojiza del templo de Radha-Damodara. En la incripción se lee:
“El Emperador Akbar es una persona de buen corazón y un Vaisnava. Doy mis bendiciones al Emperador Akbar. En su reino todos los vaisnavas viven muy pacíficamente”.
Era la costumbre de Jiva Goswami, incluso como acharya y dirigente de todos los Gaudiya vaisnavas, consultar primero a los devotos mayores antes de tomar decisiones importantes. En 1852, el mismo año en que dejó este mundo Srila Krishna das Kaviraja Goswami, Jiva Goswami convocó un encuentro en el Templo de Radha-amodara. Allí estuvieron Gopal Bhatta Goswami, Raghunatha Bhatta Goswami, Radha-Krishna Goswami y Hari dasji. Para beneficiar a la humanidad sufriente, ellos ordenaron a Narottama das Thakur, Srinivasa Acharya y Shyamananda Prabhu, tres perfectos ejemplos de las enseñanzas, que copiaran las obras de los Goswamis y difundieran el mensaje de la Conciencia de KRishna en Bengal y Orissa.
Sambhandha, abhideya y prayojana y sus tres Deidades regentes.
La posición de Sri Jiva Goswami es pues muy excelente, tanto desde el punto de vista devocional como filosófico. Su obra maestra puede considerar los llamados seis sandharbhas (sad-sandharbha). Estos tratados sobre el bhakti son el cuerpo filosófico más consistente al que se hace referencia sobre las bases del servicio devocional. Tratan de temas claves del krishna-bhakti y su gradual evolución práctica: sambhandha, abhideya y prayojana.
Siguiendo las instrucciones de Sri Chaitanya Mahaprabhu, los Goswamis descubrieron los lugares sagrados de Vrindavana relacionados con los pasatiempos de Sri Krishna. Por la misericordia de Sri Gauranga, ellos revelaron los lila-sthanas o lugares donde se llevó a cabo el Krishna-lila en Dvapara-yuga, cuando el Señor descendió con sus eternos asociados en la sagrada tierra de Vraja-dhama. Los Goswami escribieron libros fundamentales sobre el bhakti-rasa y diversas obras filosóficas. También establecieron templos e instalaron Deidades para consagrar la adoración del Señor. Siendo sobrino de Rupa y Sanatana, Jiva Goswami continúo su excelsa labor.
Sambhanda, abhideya y prayojana en la obra de Jiva Goswami
Las tres principales Deidades de Vrindavana y su relación con el servicio devocional son: Madana-Mohana; Radha-Govinda; y Radha-Gopinatha. Sr Sri Madana-mohana, fueron instalada por Sanatana Goswami y rigen sambhandha-jñana, el establecimiento de la relación o la conexión con el proceso del servicio por medio de un guru, quien conecta al discupulo con Krishna en un vínculo de servicio.
Sri Sri Radha-Govinda, fueron establecidas por Srila Rupa Goswami, el líder de los Goswamis. Rigen el nivel de abhideya, la actuación efectiva u ocupación en el servicio, que es la actividad propia del devoto o sadhaka. Srila Rupa Goswami es considerado el guru de abhideya-tattva.
Sri Sri Radha-Gopinath fueron establecidas por Madhu Pandit. Rigen el plano del amor puro por Krishna, prajoyana-siddhi, la perfeción del servicio devocional, prema-bhakti. Es allí donde comienza el auténtico nivel del servicio devocional puro. Prayojana la perfección del proceso del bhakti-yoga. Los seis sandarbhas escritos por Srila Jiva Goswami se relacionan con estos tres estados fundamentales en la evolución gradual del servicio devocional.
Los seis sandarbhas (tratados) de Jiva Goswami: Sus temas principales.
El Shri Bhagavata-sandarbha (Sat-sandarbha) comprende seis tratados principales, inlcuyendo el Krama-sandarba, que no listaré abajo:
1) Tattva-sandarbha —La evidencia filosófica más importante sobre la Verdad Absoluta de la escuela Vaisnava.
2) Bhagavat-sandarbha —Describe la denominación de suddha-sattva, etcétera.
3) Paramatma-sandarbha —Descripción de la Superalma.
4) Krishna-sandarbha —Descripción del planeta Goloka-Vrindavan y los pasatiempos manifestados y no-manifestados (prakata y apakratra-lilas).
5) Bhakti-sandharba —Trata sobre la ejecución del servicio devocional.
6) Priti-sandarbha —Tesis sobre el amor por Dios.
Los cuatro primeros sandarbhas tratan el tema de sanbandha-jñana y sus diversas implicaciones con otros aspectos de la práctica del bhakti-yoga.
El 5º sandharbha, el Bhakti-sandarbha, trata sobre abhideya-tattva, la actividad del devoto (sadhaka) en la práctica consecuente del servicio devocional establecido en la plataforma de ocupación funcional específica, bajo la guía del maestro espiritual y el cumplimiento de las reglas y regulaciones prescritas (vaidhi-bhakti).
El último y 6º sandarbha, es el Priti-sandharbha, el cual se relaciona con prajoyana-tattva, la perfección y el supremo objeto del amor, Sri Krishna, adorado por los más avanzados devotos situados en el plano del servicio devocional en amor puro.
En el 5º sandarbha anterior, Srila Jiva Goswami prepara el escenario para esta culminación amorosa y explica el proceso de actividad (abhideya-tattva) que debe ser desarrollado por el devoto hasta alcanzar el último estado de perfección (priti o krishna-prema), el cual no puede ser realizado sin la debida preparación, sobre la cual disertan los previos sandarbhas.
Si alguien desea ocuparse en una actividad particular o quiere saber qué hacer y/o cómo, debe primero conocer quien él es y cuáles son sus habilidades. Por eso Srila Jiva Goswami describe con gran detalle la preparación preliminar (sambhandha-jñana) en los primeros cuatro sandarbhas (Tattva, Bhagavat, Paramatma y Krishna-sandharbha). Hace esto específicamente, porque abhideya y prajoyana dependen de sambhandha. Sin la conexión establecida con Krishna mediante el vínculo (sambhanda-jñana) con un maestro espiritual genuino que nos instruye en el conocimiento trascendental, nadie puede recibir la misericordia de Krishna, ni avanzar independientemente en la ciencia trascendental del servicio devocional.
El proceso de iniciación (diksa): diksa y siksa-gurus
Una vez que el discípulo es iniciado por el guru, Krishna acepta al candidato. Así es apto para liberarse del ciclo del nacimiento y de la muerte (samsara), mediante el samskara purificatorio del diksa-guru. El es quien remueve la oscuridad de la ignorancia (om ajñana timirandasya...) en el discípulo, le da un nombre espiritual y lo califica para que cante el santo nombre del Señor y se ocupe en las actividades propias del sendero devocional bajo reglas y regulaciones.
El mantra que se recibe cobra así su pleno poder, al ser escuchado del guru y cantado por el discípulo. Este es el proceso vedico para la trasmisión genuina del conocimiento trascendental. Si uno no recibe el mantra de un vaisnava-guru, este carece de poder efectivo (si no es Vaisnava no es guru). Por eso el vínculo con Krishna a través del Guru concede al discípulo la oportunidad para calificarse espiritualmente y poder avanzar en el proceso del bhakti-yoga. Es una transmisión de corazón a corazón, basada en la fe sincera, el amor y la confianza, no en un rito formal o desprovisto de trascendencia espiritual. Tal relación espiritual es eterna, asumiendo compromisos las dos partes, según prescribe el Hari-bhakti-vilasa (vilasas I y II)
Sadhana es la disciplina que sigue el discípulo.
Discípulo significa disciplina. He extraído estas explicaciones de una carta de Srila Prabhupada: La palabra sisya quiere decir discípulo. Viene del verbo sas (disciplina),sasana (gobierno, o gobernar, ruling dice en la carta). Discípulo es quien acepta instrucción: sisya, sasana, sastra, son la misma raíz, sas-dhatu. Si no hay obediencia no puede haber discípulo, sin disciplina no se puede hacer nada.
Es pues esencial que el discípulo sea muy disciplinado; como expresa Prabhupada sisya es aquel que sigue disciplina, regulaciones y principios. La palabra disciplina viene de discípulo o discípulo viene de disciplina. La obediencia es la primera ley de la disciplina. Un discípulo verdadero debe ser pues obediente, humilde y disciplinado. Esos son los requisitos básicos que un alma neófita sea aceptada por un maestro espiritual y pueda recibir sus instrucciones o enseñanzas (siksa), sambhandha-jñana.
Un discípulo no debe cuestionar o debatir con el guru en tono de confrontación o con una actitud irreverente o irrespetuosa. El guru siempre está por encima del discípulo, no importa cual pueda ser la calificación material o la posición mundana que este pueda tener ante la apreciación ordinaria.
El guru o el acharya deben ser respetados como Dios mismo, pues el propio Sri Krishna dice que El se manifiesta como el Acharya, el maestro espiritual, quien es la persona santa, el sadhu o el mahatma, la representación de la Gracia Divina de Sri Nityananada Prabhu. Así pues debemos recordar y aplicar convenientemente estas raices: guru (pesado, en conocimiento), sisya (discípulo), sas (disciplina) sasana, sastra, sas-dhatu, siksa(instrucción, regulación, gobierno).
Una vez establecida dicha conexión, mediante el conocimiento y el canto del Sri-nama, el cual no es diferente de Krishna, el bhakta se ocupa en el servicio del maestro espiritual de acuerdo a su guna y karma, sus cualidades, tendencias y habilidades específicas como individuo. El servicio al guru, (guru-seva), al nombre (nama-seva), y a los Vaisnavas (vaisnava-seva) en la asociación de los devotos (sadhu-sanga), capacita gradualmente al devoto en el dharma (servicio específico) asignado por el maestro espiritual, y esta actividad ocupacional constituye el nivel de abhideya (ocupación u actividad propia del bhakta). En este plano, el devoto continúa progresando en el sendero del bhakti y puede recibir la segunda iniciación, que es el verdadero reconocimiento ante el mantra-guru, quien le concede el gayatri-mantra y el cordón sagrado (upavita).
Después de recibir iniciación, el brahmana (dvija-bandhu) puede adorar formalmente a la Deidad y ocuparse en el servicio de archana-puja (la adoración de Sri Murti según las prescripciones del Hari-bhakti-vilasa (escrito por Sanatana Goswami y Gopal Bhatta Goswami). Este libro describe las reglas y normativas de puja. El Arcana-paddhati que fue publicado por el B.B.T con un Prólogo de Srila Prabhupada, y que ha servido como manual autorizado en el estándar de adoración de los templos de Iskcon, es parte del Hari-bhakti-vilada, que contiene muchas otros aspectos de la conducta, la filosofía y la etiqueta Vaisnava.
El proceso gradual del bhakti: De sraddha a prema
El servicio devocional puro es la perfección del proceso del bhakti, el cual es insondable e ilimitado. Sólo al haber sido trascendidos los anarthas (anarta-nivritti) y haberse establecido (arta-pavritti) firmemente en la plataforma del suddha-bhakti, tiene entonces el devoto un gusto trascendental (ruci) por el desarrollo sin interrupción del servicio (ahaituki apratijata) y puede comprender la ciencia del rasa o las diversas melosidades trascendentales (rasa-tattva). De allí pueden surgir los sentimientos genuinos de amor y las emociones trascendentales (bhava), las cuales a su vez, se dividen en varias clases y gradaciones. Sólo entonces se está capacitado para sentir atracción espontánea por Radha-Krishna y desear el servicio de la Divina Pareja.
La dulzura característica de este tipo de atracción amorosa corresponde al prema-bhakti, al priti o amor puro por Krishna, el tema sobre el cual diserta Srila Jiva Goswami en este último Priti-sandarbha. La ciencia del rasa y los diversos sentimientos en las rasasprincipales (dasya, santha, sakhya, vatsalya y madhurya), han sido ampliamente en la obra clásica de Srila Rupa Goswami, el Bhakti-rasamrta-sindhu o El Néctar de la Devoción. El proceso general del avance en el servicio devocional ha sido condensado en Bhakti-rasamrta-sindhu (1.4.15.19):
adau sraddha tatah sadhu-sango’tha bajana-kriya
tato’nartha-nivritti syat tato nisthaq rucis tatah
athasaktis tato bhavas tatah premabhyudañcati
sadhakanam ayam premnah pradurbhave bhavet kramah
tato’nartha-nivritti syat tato nisthaq rucis tatah
athasaktis tato bhavas tatah premabhyudañcati
sadhakanam ayam premnah pradurbhave bhavet kramah
“Al comienzo, uno debe tener un deseo preliminar de auto-realizarse. Eso lo llevará a la etapa de tratar de asociarse con personas que estén elevadas espiritualmente. En la siguiente etapa, uno es iniciado por un maestro espiritual genuino y, bajo su instrucción, el devoto neófito comienza el proceso del servicio devocional. Mediante la ejecución del servicio devocional bajo la guía del maestro espiritual o guru, uno se libera de todo apego material, logra estabilidad en la autorrealización y adquiere un gusto por oír hablar acerca de la Absoluta Personalidad de Dios, Sri Krishna. Ese gusto conduce más adelante al apego por el estado de Conciencia de Krishna, que madura hasta volverse bhava, o la etapa preliminar del amor trascendental por Dios. El verdadero amor por Dios se llama prema, la etapa más elevada y perfecta de la vida”.
En este importante verso vemos resumida la evolución gradual del bhakti-yoga, los diferentes estados o niveles del servicio devocional:
1. sraddha (fe),
2. sadhu-sanga (compañía o asociación con personas santas o sadhus),
3. bhajana-kriya (acto de adoración),
4. anartha-nivriti (purificación de los deseos materiales, lo maligno y los obstáculos mundanos),
5. nistha (fijación o unión estable en el servicio devocional),
6. ruci (gusto superior o conexión natural espontánea),
7. asakti (apego por Krishna),
8. bhava (emoción o sentimiento trascendental), y
9. prema (priti o amor puro por Krishna),
son pues las nueve fases en la evolución gradual del bhakti.
Con la fe necesaria, el aspirante que sigue el proceso de sadhana-bhakti, consigue sat-sanga, la asociación con devotos y la iniciación por un guru. Mediante la ejecución del sadhana y los principios regulativos prescritos por el guru y el sastra, se puede llegar a liberarse de los hábitos indeseables (anarthas) y lograr la estabilidad en el proceso (nistha). Gradualmente, el devoto evoluciona a la segunda fase y obtiene gusto por el servicio (ruci), emoción y apego por Krishna (asakti), intensificación del sentimiento devocional (bhava) y finalmente amor por dios (prema).
El plano del servicio devocional puro comienza cuando la conciencia está suficientemente liberada de la contaminación material. En el Ujjvala Nilamani Srila Rupa Goswami divide prema en siete niveles: sneha, mana, pranaya, raga, anuraga, bhava y mahabhava. Cuando surge la emoción (bhava), este estado emocional tiene dos síntomas diferentes:svarupa-laksana y tatastha-laksana. El primero es el síntoma constitucional de bhava, experimentado por el devoto que está situado en el plano trascendental de bondad pura (suddha-sattva-visesatma/prema suryamsu-samya-bhak/rucibhis citta masrnya krd asau bhava ucyate —BRS 1.3.1). En ese nivel el servicio devocional es como un rayo de amor por Krishna. Sobre la plataforma trascendental bondad pura (visuddha-sattva), ver el importante significado de Srila Prabhupada al Chaitanya Charitamrta, (Adi-lila, 4.62- 66)
El segundo síntoma, tatastha-laksana, es el signo o manifestación del genuino sentimiento de bhava, el cual surge cuando se despierta la tendencia del devoto a ejecutar servicio espontáneo por Krishna, debido al estar suavizado el corazón por varios gustos de melosidades devocionales. Todo esto fue explicado por el Señor Chaitanya a Sanatana Goswami.
Los nueve síntomas de bhava
De acuerdo con las sastras, cuando algún devoto posee la semilla de emoción trascendental (bhava) en su corazón, los siguientes síntomas son visibles en sus actividades y conducta:
1. Perdón;
2. Un fuerte sentimiento de que no debe perderse el tiempo;
3. Desapego;
4. Ausencia de falso prestigio;
5. Esperanza;
6. Anhelo o vehemencia;
7. Gusto por cantar el santo nombre;
8. Apego por las descripciones de las cualidades trascendentales del Señor;
9. Intenso afecto por los lugares donde reside el Señor o los lugares relacionados con sus pasatiempos.
Por supuesto, un devoto con estos síntomas, no está más agitado por cosas materiales. Estos síntomas o signos subordinados de emociones estáticas, se llaman anubhava.
Hay muchos filósofos que han dado diferentes opiniones sobre la perfección espiritual. Pero sin haber comprendido los aspectos básicos y las manifestaciones plenarias divinas, con todos sus aspectos y potencias particulares, no es posible comprender claramente el fin último de la trascendencia. Por eso Srila Jiva Goswami ha dedicado los cuatro primerossandarbhas a explicar los aspectos preliminares de la Verdad Absoluta (param-satyam o elsummun bonum), cuyos aspectos filosóficos son ampliamente explicados en el Bhagavad-Gita y en el Srimad Bhagavatam. El análisis sobre los tres aspectos fundamentales de Brahman, Paramatma y Bhagavan, son el tema de los primeros sandarbhas.
Jiva Goswami y los tres tipos de evidencia (pramanas).
Los filósofos especulativos, cuya conciencia está en si misma sometida a la imperfección del pensamiento materialista, no pueden explicar profundamente la ciencia superior de la trascendencia, pues están sometidos a la acción karmáticas de las rígidas leyes de la naturaleza material. Sus conceptos y tesis son mayormente erróneas y producto de la disquisición mental y de los sentidos imperfectos.
El sruti védico y la revelación expuesta en las escrituras védicas (sastras) y en las obras de Srila Jiva Goswami y otros autores Vaisnava, no adolece de esta clase de defectos, pues sus postulados ontológicos están basados en aparauseya o la evidencia (sabdha-pramana) que desciende del plano superior, la cual no es producto de la lógica mundana (patyaksa) ni de la imperfecta inferencia sensorial. Sobre estos y otros temas tratan lossandarbhas previos al Priti o la etapa de perfección.
Predominan dos tipos de filósofos: unos consideran que todos somos iguales como Brahman y otros (los vaisnavas, los verdaderos teístas), dicen que no somos lo mismo que el Brahman, sino que somos partes de El. Si sambhanda es diferente, también lo sonabhideya y prajoyana. Por lo tanto Jiva Goswami explica con gran detalle este sambhanda, o la relación de la entidad viviente con la Verdad Absoluta. Y entonces, incidentalmente, para poder comprenderlo todo, el explica la relación amorosa de Sus propias energías (las del Supremo Absoluto) además de las entidades, las energías interna y marginales, y cómo la entidad viviente se relaciona con esas potencias.
Obviamente, es preciso que primero entendamos sambhanda, que también quiere decir “dos.” No existe tal cosa como una relación ente uno. Relación implica dos partes, correspondencia entre dos sujetos o entidades. Los seres nos relacionamos uno con otros y de esa forma existe una variedad de relaciones. Por lo tanto, en la filosofía impersonalista (mayavadi) no existe sambandha-ñana porque sólo existe un Brahman (indiferenciado, nirguna-brahman, distinto al Brahman con cualidades o saguna-brahman), que no puede relacionarse con nada. Para que exista relación con algo, para establecer una relación con alguien uno debe tener una forma y debe haber dos entidades o seres que existan. Por lo tanto, ellos carecen de sambandha-jñana porque dicha relación no es posible, y todo lo que esta clase de filósofos propagan es sólo posible en el nivel empírico, no en el nivel absoluto.
Srila Jiva Goswami explica también que es la Suprema Personalidad de Dios y el significado de la palaba bhagavan. Quien es El, y cuales son Sus atributos y actividades. Debido a que existe una relación entre las entidades vivientes, él explica quien es Bhagavan. En el Bhagavat-sandharbha se analiza profundamente este aspecto con todos los detalles técnicos, explicando las connotaciones y significados precisos de los términos sánscritos involucrados en varias definiciones e implicaciones filosóficas. También se explica la relación entre el Señor y las entidades vivientes, y el Señor y Sus energías. Y entre el Señor y Su propia naturaleza.
Estos temas son hondamente analizados en el Tattva, Bhagavat, Paramatma y Krishnasandarbhas. También explica svayam-bhagavan, debido a que hay muchos bhagavan, muchas encarnaciones o avataras. No es posible entonces que pueda haber dos Verdades Absolutas, sino una sola. Dos Absolutos no pueden existir conjuntamente: tratarían de luchar y acabar el uno con el otro. Eso podemos verlo en el mundo material, donde surge la competencia, la codicia y el desdén, la supremacía y el ansía por el poder y la dominación de los demás para el egoísta beneficio personal. Esa es la naturaleza del ego material o ahamkara, al tratar de enseñorearse sobre la naturaleza que es también parte y manifestación de Dios. El último absoluto, la original Personalidad de Dios es Krishna. Esto queda claramente establecido en el Krishna-sandarbha mediante la lógica y la evidencia de las Escrituras Védicas reveladas (sastras).
Entonces surge la pregunta: ¿Cuál es el deber de la entidad viviente? Siguiendo los preceptos establecidos desde el principio del Srimad-Bhagavatam (dharma prohijita-kaitavo’tra paramo nirmatsaranam satam...), Srila Jiva Goswami discurre en la naturaleza de este tipo de relación. Puesto que la entidad viviente está inevitablemente relacionada con el Señor, ¿Cuál es su deber para con el Señor? ¿Y por qué está sufriendo dentro de este mundo material cuando en realidad no desea ese sufrimiento?
Esto se discute con gran detalle en el Bhakti-sandarbha, donde hay una descripción de los distintos tipos de bhakti. Este sandharbha establece poderosamente que el servicio devocional es el único proceso mediante el cual uno puede liberarse del condicionamiento materialista, y el único camino mediante el cual uno puede realizar a Dios y tener una relación con El. Los diferentes tipos de Bhakti han sido analizados en muchos grados por varios acharyas en diversas escrituras. El Madhurya kadambini de Srila Visvanatha Chakravarti Thakur, se ilustra bellamente el proceso gradual del avance en el amoroso servicio trascendental del Señor Sri Krishna o krishna-bhakti.
Síntesis del Bhagavat sandarbha, el segundo tratado de Jiva Goswami
Srila Prabhupada ha expresado lo siguiente sobre el Tattva-sandarbha, el segundo de los sandarbhas escritos de Srila Jiva Goswami:
El segundo sandarbha, llamado Bhagavat-sandarbha, esboza una distinción entre el Brahman impersonal y el Paramatma localizado, y describe el mundo espiritual y el predominio del modo de la bondad [visuddha-sattva] desprovisto de la contaminación de los otros dos modos materiales [rayas y tamas].En otra palabras, hay una vívida descripción de la posición trascendental concordia como suddha-sattva. La bondad material puede ser contaminada por las otras dos modalidades o cualidades materiales —ignorancia y pasión—pero cuando uno está situado en la posición de suddha-sattva, no hay posibilidad de tal contaminación. Es una plataforma espiritual de bondad pura. También se describen la potencia de Supremo Señor y la entidad viviente, y hay una descripción de las inconcebibles energías y variedades de energía del Señor. Las potencias del Señor se dividen en categorías—interna, externa, personal, marginal, etc. También se discute la “eternalidad” de la adoración de la Deidad, la omnipotencia de la Deidad, Sus aspecto omnipenetrante, y el refugio que concede a todos, Sus potencias sutiles y gruesas, Su manifestaciones personales, Sus expresiones de forma, cualidades y pasatiempos, Su posición trascendental y Su forma completa [om purman, sat-cid-ananda-vigraga]. También se dice que todo lo que pertenece al Absoluto tiene la misma potencia, y que el mundo espiritual, los asociados en el mundo espiritual, y la triples energías del Señor en el mundo espiritual [las 3 clases de consortes de Krishna: Lasksmis de Vaikuntha, Reinas de Dwarka y las gopis de Vraja (sakhis y mañjaris)], son todas trascendentales. Hay más aclaratorias en relación a la diferencia entre el Brahman impersonal y la Personalidad de Dios, la plenitud [fullness, completitud, el Todo completo] de la Personalidad de Dios, el objetivo de todo conocimiento Védico, las potencias personales del Señor y la Personalidad de Dios como el autor original de todo el conocimiento védico.
El Priti-sandarbha
Srila Jiva Goswami discierne acerca de la naturaleza del servicio trascendental, respondiendo a la pregunta ¿cuál es el propósito de desarrollar bhakti? Cualquier actividad que uno desarrolle hay un propósito tras ello. Incluso un tonto actúa por algún propósito. Su propósito puede ser incorrecto, pero ciertamente el tiene algún propósito para actuar. Similarmente, el bhakti ha sido prescrito por las escrituras (sastras), por losacharyas. En el Priti-sandharbha, Srila Jiva Goswami explica cuál es el propósito del priti. Por eso ha explicado este tema como el quinto purusastha, porque no está incluido en elbhakti ordinario sino que es superior. En purusharta hay dharma, artha, kama y moksa. Pero aquí, Srila Jiva Goswami va más allá del bhakti siguiendo los pasos del Señor Chaitanya. El dice:
En realidad, el mayor propósito de ocuparse en la vida espiritual y el obejtivo de la existencia de la entidad viviente, en su esencia más elevada, es priti.
Sri Krishna es el supremo objeto del amor. ¿Qué es amor? Este es el tema central del Priti-sandharbha, donde Srila Jiva Goswami comienza analizando el prajoyana de varios tipos y las distintas clases de liberación, y luego el bhakti-yoga. Entonces pasa a explicar priti y el significado de la palabra “amor,” la cual proviene de la raíz sánscrita “pri” que significa amar o satisfacer el objeto del amor. Este es el proceso mediante el cual uno siente felicidad al satisfacer el objeto del amor.
En otros tipos de liberación el objetivo el alcanzar la felicidad de uno mismo, y eso no es el desarrollo completo del ser. El no puede desarrollarse individualmente hasta lo máximo. Si en este mundo material vemos a una persona que tiene grandes cualidades, que es muy sabio, muy renunciado, atractivo o muy poderoso, pero que no es suave de corazón ni amoroso y que es egoísta o auto-suficiente, entonces las personas no tendrán en cuenta sus grandes cualidades. Pero si uno no tiene esos atributos maravillosos pero ama a los demás, no es egoísta y le gusta ayudar a los otros, será muy apreciado por todos.
Esto demuestra que el egoísmo no es la meta mayor de la vida, por lo tanto la liberación impersonal no puede ser el máximo objetivo de la existencia. Nuestra verdadera naturaleza se desarrollará completamente cuando desarrollemos amor por Krishna. A esta conclusión final sobre en qué consiste la última meta y cuál debe ser la búsqueda de este objetivo supremo de la vida, priti, krishna-prema o amor puro por Krishna, es a la que Srila Jiva Goswami ha consagrado el nectario contenido de este último sandarbha, conocido comopriti-sandarbha.
Resumen biográfico de Sri Jiva Goswami
Sri Jiva Goswami apareció en este mundo como el sobrino de Sri Rupa y Sanatana Goswamis. Mostró todos los encantadores aspectos de un mahapurusa (persona divina). Tenía ojos de loto, nariz respingada, frente alta, pecho amplio, brazos largos y cuerpo dorado radiante.
Siendo un muchacho, hizo una Deidad de Krishna-Balarama. Expresando su devoción pura, a veces lloraba mientras las adoraba. Después de ofrecerles ropas, candana, flores, ornamentos y dulces a Krishna-Balarama, tomaba un poco y les daba maha-prasadam a sus compañeros de juego. Desde el principio Jiva mostró su bondad hacia las otras jivas(entidades vivientes). Jiva estaba tan apegado a Krishna-Balarama que al momento de acostarse abrazaba sus Deidades para dormirse. Sus padres pensaban que sólo estaba jugando, pero sus vecinos se alegraban al ver el amor de Jiva por Krishna-Balarama.
En la escuela se volvió rápidamente experto en Gramática sánscrita, Poesía, Lógica y Filosofía. El Srimad-Bhagavatam le daba vida a su vida, el krishna-katha lo llenaba de felicidad. Nadie se atrevía a hablarle de nada que no fuera de Krishna. Recorrió Navadvipa-dhama con Srila Nityananda Prabhu, estudió sánscrito en Benares y luego vivió en Vrindavana. Después de servir humildemente a Srila Rupa Gosvami lavándole los pies, preparando sus manuscritos y editando sus libros, recibió diksa.
Una vez, un anciano Vaishnava llamado Vallabhacharya, le dio consejos a Srila Rupa Gosvami criticando sus escritos. A pesar de que era mucho más joven que el venerable Vallabha, Srila Jiva habló osadamente en defensa de su guru. Srila Rupa Gosvami reprendió a Srila Jiva diciéndole que abandonara Vrindavana. Srila Jiva Gosvami fue a vivir en el hueco abandonado de un cocodrilo en Nanda Ghat (a 45 minutos del bhajana-kutirde Sri Rupa) y comenzó a ayunar. Subsistió a base de harina de trigo que mendigaba mezclado con agua del Yamuna. Viendo su estricto auto-castigo, Sanatana Gosvami lo trajo de vuelta al servcio de Srila Rupa Gosvami.
Srila Prabhupada comentó una vez acerca de este pasatiempo entre guru-discípulo, diciendo que, “Srila Rupa Gosvami castigó a Jiva Gosvami para enseñarnos una lección a nosotros, los devotos de hoy. No fue para enseñar o castigar a Srila Jiva Gosvami, quien estaba perfectamente liberado y era un asociado del Señor Krishna. Rupa Gosvami envió a Jiva Gosvami fuera de Vrindavana para enseñarle a todas las jivas lo que El escribió en elUpadesamrita: vaco vegam mansah krodah vegam, jihva vegam... En todo momento un devoto debe controlar su lengua, el habla y permanecer siempre humilde, trnad api sunicena.”
Después de la desaparición de Sri Rupa y Sri Sanatana Gosvami, Srila Jiva Gosvami se volvió el Gaudiya Sampradacharya para guiar a todos los Vaisnavas en Navadvipa, Vrindavana y Jagannatha Puri. A pesar de que El era el líder indiscutido, siempre actuaba como un humilde sirviente de todas las jivas. Cuando los Vaisnavas Bengalaaíes visitaban Vrindavana El los recibía cariñosamente, hacía los arreglos para el prasadam y cuartos confortables, e incluso los guiaba en el Vraja mandala parikrama.
Srila Jiva Gosvami era un excelente erudito en Sánscrito y solía componer versos en Sánscrito en su mente y luego los escribía sin hacer ningún cambio. Escribirlos significa que utilizaba un punzón metálico para grabarlos permanentemente en hojas de palmera. Este método de escritura no dejaba lugar para borrar, rescribir o corregir. Aún así, cada verso era una preciosa gema de perfecta métrica, ritmo, poesía y significado. Fue el filósofo más grande de toda la historia de la India. Los sanscritistas contemporáneos lo llamaban el erudito más grande que jamás haya vivido.
Escribió la sorprendente cifra de medio millón de versos sánscritos (unos 25 libros). Sus obras prueban que la filosofía de Sri Chaitanya contiene y trasmite la esencia de la sabiduría Védica y la perfección de la religión. El Gopala Campu, los Sat [seis] Sandarbhas, y el Hari-nama-vyakarana son tres de sus obras más famosas. Los Sandarbhas establecen sólidamente las verdades trascendentales del Srimad-Bhagavtam. También confirman que el Señor Krishna es la Suprema Verdad Absoluta (svayam bhagavan), la causa de todo y la fuente de todos los avataras. Cualquiera que lea sinceramente esos libros se volverá un devoto de Krishna.
Satyanarayana Dasa, un erudito Gaudiya Vaisnava en sánscrito que estaba traduciendo los Sandarbhas al Inglés para el B.B.T (Bhaktivedanta Book Trust), da la siguiente explicación del nombre de Jiva Goswami: “En realidad, el nombre jiva de Jiva Goswami es muy interesante cuando se considera a la luz del verso del Bhagavatam: ahastani sahastanam apadani catus padam…jivo jivasya jivanam, “Animales sin manos y comida para esas manos, aquellos sin pies son comida para los que tienen cuatro patas (…) en todas partes una jiva (entidad viviente) es comida para otra.” Otro significado de jiva es, “uno que da vida a los otros.” De manera que el conocimiento espiritual dado por Jiva Goswami en sus 25 libros, da vida a todos los devotos.
“Otro nombre de Jiva es jivakah, “aquel que hace que las jivas (seres vivientes) emitan sonidos extáticos.”Sri Jiva Goswami esto esto al dar el significado esotérico del Srimad-Bhagavatam a través de sus comentarios Bhagavata y los Sat Sandarbhas. Aquel que expande la naturaleza de la jiva, su relación con el Señor, el proceso para alcanzar la meta, y el objetivo último de la vida es jivakah o jiva”.
La siguiente cita proviene del nectáreo Gopala Campu de Sri Jiva Goswami, el cual describe los jubilosos pasatiempos de Radha-Damodara:
“De la Colina Govardhana se manifestó una gran forma de Govardhana. Todos los Vrajavasis junto con Krishna Mismo ofrecieron entonces reverencias a esa forma gigantesca. Cuando Sri Krishna estaba parado con las manos juntas en actitud de reverencia, esa gran personalidad vociferó, ‘Voy a comer todas vuestras ofrendas.’ El comió y bebió agua vaciando todos los kundas [estanques o lagos] que había alrededor de la colina. Mientras comía con su mano derecha todas las preparaciones hechas por los Vrajavasis, hacía chasquidos con los dedos de su mano izquierda. Los vaqueros corrían fuera del camino cuando Govardhana estiraba Sus manos para tomar más y vociferaba,¡Aniyor! ¡Aniyor! Aniyor! ‘trae más, trae más, trae más’.”
Por solicitud de Acharyarani Jahnavi Devi Thakurani, Sri Jiva Goswami hizo que Srinivasa Acharya, Narottama Dasa Thakur, y Syamanada Prabhu, llevaran los escritos de los Goswamis de Vrindavana a Bengala. Ellos los tradujeron al Bengalí y los distribuyeron por toda Bengala y Orissa. Ellos también predicaron extensamente e iniciaron a cientos de devotos.
En 1542, Sri Jiva Gosvami estableció la adoración de Sri Sri Radha-Damodara en Seva Kunja, en Vrindavana. Su samadhi se encuentra en el área del templo. Sri Jiva Goswami es Vilasa-mañjari en el nitya-vrindavana-lila.
Vaisnava dasanudasa
Visuddha-sattva dasa
(Bhaktivedanta Institute)
OM TAT SAT
En las riberas de Radha-kunda y del Yamuna, la divina pareja de Vraja-dham se atavía con lotos de diversos colores y comparten hermosos pasatiempos acuáticos con sus sakhis confidenciales.
En el jhulan-lila (que se lleva a cabo en varios lugares de Vrindavana), Sri Sri Radha-Govinda se columpian amorosamente...
En un trono enjoyado a la orilla del Yamuna Radha-Govinda disfrutan íntimos lilas servidos por siervas confidenciales..
Gopi-sanga Radha-Govinda seva.
En sus íntimas conversaciones con Sri Gauranga Mahaprabhu, Sri Ramanda Raya le confiesa:
“Mi Señor, yo no conozco el medio para alcanzar el objetivo supremo de la vida, sólo digo lo que Tú deseas que diga. Yo no sé si hablo correcta o incorrectamente. Nadie en los tres mundos puede dejar de danzar conforme a Tu deseo. De hecho, Tú hablas a través de mi boca, y es extraordinario el que también Tú seas quien escucha. Por consiguiente, permíteme decir que los pasatiempos trascendentales de Srimati Radharani y Sri Krishna son extraordinariamente misteriosos y confidenciales. Ni siquiera aquellos que con gran fervor están ocupados en el servicio de los rasas dasya, sakhya o vatsalya, pueden comprender la esencia de estos pasatiempos. Sólo las compañeras eternas de Srimati Radharani, las pastorcillas de vacas de Vraja, poseen la autoridad para penetrar en ese misterio, porque ese pasatiempo trascendental se lleva a cabo en su compañía. La ejecución de los más dulces pasatiempos trascendentales depende de la ayuda de las compañeras de Sri Radha. Son sólo ellas quienes los expanden y disfrutan de su desarrollo. De modo que, si alguien desea alcanzar este estado de vida trascendental, debe hacerlo en el servicio fervoroso de esas compañeras de Sri Radha. Sólo quien sigue este principio puede llegar a ser un servidor de Srimati Radharani y de Sri Krishna en los bosques de Sri Vrindavan. No hay otra posibilidad en lo que a esto se refiere”.
En sus íntimas conversaciones con Sri Gauranga Mahaprabhu, Sri Ramanda Raya le confiesa:
“Mi Señor, yo no conozco el medio para alcanzar el objetivo supremo de la vida, sólo digo lo que Tú deseas que diga. Yo no sé si hablo correcta o incorrectamente. Nadie en los tres mundos puede dejar de danzar conforme a Tu deseo. De hecho, Tú hablas a través de mi boca, y es extraordinario el que también Tú seas quien escucha. Por consiguiente, permíteme decir que los pasatiempos trascendentales de Srimati Radharani y Sri Krishna son extraordinariamente misteriosos y confidenciales. Ni siquiera aquellos que con gran fervor están ocupados en el servicio de los rasas dasya, sakhya o vatsalya, pueden comprender la esencia de estos pasatiempos. Sólo las compañeras eternas de Srimati Radharani, las pastorcillas de vacas de Vraja, poseen la autoridad para penetrar en ese misterio, porque ese pasatiempo trascendental se lleva a cabo en su compañía. La ejecución de los más dulces pasatiempos trascendentales depende de la ayuda de las compañeras de Sri Radha. Son sólo ellas quienes los expanden y disfrutan de su desarrollo. De modo que, si alguien desea alcanzar este estado de vida trascendental, debe hacerlo en el servicio fervoroso de esas compañeras de Sri Radha. Sólo quien sigue este principio puede llegar a ser un servidor de Srimati Radharani y de Sri Krishna en los bosques de Sri Vrindavan. No hay otra posibilidad en lo que a esto se refiere”.
Sri Sri Radha-Madhava en un gupta-kunja de Vraja con dos siervas mañjaris...
Para difundir el prema-bhakti de Vraja-dhama, Krishna advino como el Señor Gauranga Mahaprabhu, con el sentimiento (radha-bhava) y la tez de Sri Radha (gaura-kanti). La propagación del nama-sankirtana es una intención externa, pero las razones principales de su advenimiento, brotan de su deseo como el principal disfrutador de intercambios de amor, para saborear dichos intercambios. Así lo ha explicado Srila Svarupa Damodara Gowami en un famoso verso. Esa causa sumamente confidencial es triple y ha sido revelada por Svarupa Damodara. Siendo el el compañero más íntimo del Sri Gauranga Deva, él conoce bien estos temas. (Véase el cuarto capítulo del Adi-lila del Chaitanya-charitamrta)
Srimati Radharani es adi-sarva-maha laksmi, la fuente original de todas las diosas de la fortuna. Ella es Khakti devi, la madre del servicio devocional y Karuna-mayi, la personificación de la misericordia magnánima en grado sumo. Ella posee todo el atractivo para atraer a la totalmente atractiva Personalidad de Dios. Ella es la potencia interna primigenia del Señor. Ella es quien sabe cómo servir y complacer mejor a Krishna; Su adoración (aradhana) consiste en satisfacer los deseos de Sri Govinda. Por eso los Puranas la llaman Radhika. Toda belleza y esplendor descansan en Su cuerpo y por eso es llamada maha-sundari-rupini-sarva-kanti. Srimati Radhika satisface todos los deseos de Sri Krishna, y este es el significado de sarva-kanti.
Radharani el poder pleno y el Krishna es el que posee el poder pleno. Según la evidencia de las Escrituras reveladas. Ellos dos no son diferentes. Los dos son ciertamente el mismo, así como el almizcle y su perfume son inseparables, o como el fuego y el calor son idénticos. Aunque Radha y Krishna son uno, sin embargo han tomado dos formas para disfrutar la dulzura de Sus divinos pasatiempos. Este es el misterio del Gaura-guhyam-lila.
jagat-mohana krsna, tanhara mohini
ataeva samastera para thakurani
ataeva samastera para thakurani
“El Señor Krishna encanta a todo el mundo, pero Sri Radha Le encanta incluso a Él. Por tanto, Ella es la diosa suprema”. (Cc-Adi, 4.95)
Una bella imagen-medallón de Srimati Radhika.
Las cualidades trascendentales de Srimati Radharani han sido descritas por Srila Rupa Goswami y mencionadas por Srila Raghunatha das Goswami y otros Vaisnava-acharyas. Srila Krishnadas kaviraj Goswami ha escrito pasajes maravillosos sobre Sri Radha, la esencia del hladini-sakti, en el capitulo 4 del Adi-lila del Chaitanya-charitamrta (acudan a esa lectura).
La esencia de la potencia hladini es el amor por Krishna, la esencia del amor por Dios es la emoción (bhava), y el desarrollo máximo de la emoción es mahabhava. manifestada en su máxima expresión por Sri Radhika y sus sakhis y manjaris, que son la enredadera de ese mahabhava-chintamani (radha-prema-rasa-kundalata).
Sri Radha Thakurani es la personificación del mahabhava. Ella es el receptáculo de todas las buenas cualidades y es la joya suprema entre todas las exquisitas consortes del Señor Krishna.
Las cualidades trascendentales de Srimati Radharani han sido descritas por Srila Rupa Goswami y mencionadas por Srila Raghunatha das Goswami y otros Vaisnava-acharyas. Srila Krishnadas kaviraj Goswami ha escrito pasajes maravillosos sobre Sri Radha, la esencia del hladini-sakti, en el capitulo 4 del Adi-lila del Chaitanya-charitamrta (acudan a esa lectura).
La esencia de la potencia hladini es el amor por Krishna, la esencia del amor por Dios es la emoción (bhava), y el desarrollo máximo de la emoción es mahabhava. manifestada en su máxima expresión por Sri Radhika y sus sakhis y manjaris, que son la enredadera de ese mahabhava-chintamani (radha-prema-rasa-kundalata).
Sri Radha Thakurani es la personificación del mahabhava. Ella es el receptáculo de todas las buenas cualidades y es la joya suprema entre todas las exquisitas consortes del Señor Krishna.
No sólo Radhe sirve a Syama. El también se ocupa en el servicio de Radhe de diversas maneras, pintando Sus pies de loto, arreglando Su hermosa cabellera (tal como se observa en esta imagen), y en muchos otros servicios más confidenciales... Krishna-radha-dasyam-sevananda es un servicio extraordinamente especial: aunque todos nos ocupamos en servir a Krishna, el amado de Gokula se ocupa en servir a Su amada Radhika. Es por ello que Radha-dasyam es el címax del suddha-bhakti más excelso y confidencia. En la imagen, mientras Syama peina el cabello de Radharani, Ella lo contempla en un espejo, asistida por una de sus sakhis. Sin duda una escena trascendental maravillosa.
No todos los pasatiempos más íntimos descritos en el Govinda-lilamrta, Krishna-bhavanamrta, Krisnahnika-kaumudi, Bhavanasara-samgraha, Ananda-vrindavana-champu, y otras obras sobre el madhurya-prema-rasa de los divinos pasatiempos diarios (asta-kala-lila) de Sri Sri Radha-Govinda, han sido ilustrados en imágenes. El carácter confidencial de ciertos lilas conyugales impiden que sean pintados e incluso divulgados abiertamente, para evitar percepciones erróneas de las almas condicionadas.
Visuddha-sattva Das
“Los pasatiempos de Radha y Krishna son muy confidenciales. No se pueden comprender a través de las melosidades de servidumbre, fraternidad o afecto paternal”. (Chaitanya-charitamra, Madhya-lila, 8.201)
No todos los pasatiempos más íntimos descritos en el Govinda-lilamrta, Krishna-bhavanamrta, Krisnahnika-kaumudi, Bhavanasara-samgraha, Ananda-vrindavana-champu, y otras obras sobre el madhurya-prema-rasa de los divinos pasatiempos diarios (asta-kala-lila) de Sri Sri Radha-Govinda, han sido ilustrados en imágenes. El carácter confidencial de ciertos lilas conyugales impiden que sean pintados e incluso divulgados abiertamente, para evitar percepciones erróneas de las almas condicionadas.
Visuddha-sattva Das
radha-krsnera lila ei ati gudhatara
dasya-vatsalyadi-bhave na haya gocara
dasya-vatsalyadi-bhave na haya gocara
“Los pasatiempos de Radha y Krishna son muy confidenciales. No se pueden comprender a través de las melosidades de servidumbre, fraternidad o afecto paternal”. (Chaitanya-charitamra, Madhya-lila, 8.201)
En un divino lugar en la ribera del Yamuna, hay un templete dorado donde Radha y Krishna comparten íntimos pasatiempos amorosos, servidor por sus sakhis y mañjaris. En esta hermosa imagen, Radharani tiene la flauta de Krishna e intercambia un momento especial.
Esta es un pintura en una placa de márfil, incrustada con gemas y digna de adoración. En la canción ami yamuna-puline... se describen algunos de estas escenas a la orilla del Yamuna, donde la Divina Pareja de Vraja-dhama también suele columpiarse en un despliegue especial del Jhulana-lila.
Esta es un pintura en una placa de márfil, incrustada con gemas y digna de adoración. En la canción ami yamuna-puline... se describen algunos de estas escenas a la orilla del Yamuna, donde la Divina Pareja de Vraja-dhama también suele columpiarse en un despliegue especial del Jhulana-lila.
Sri Sri Radha-Gopinath con sus siervas confidenciales Sri Rupa Mañjari y Sri Rati Mañjari, que en el Gaura-lila encarnaron como Srila Rupa Goswami y Srila Raghunatha das Goswami, los rasa-acharya y prajoyana-acharya de la Sri Rupanuga-sampradaya.
Sri Sri Radha-Syamasundar ki jay !
Rai-Kanu intercambios maravillosos pasatiempos amorosos...
Hace muchos años que conseguí esta pintura de Sri Yugala- Kisora-Kisori, caminando por un bazar de Vrindavana. La tengo enmarcada en un cuadro en el estudio de mi kutir, encima de mi altar y todos los días le ofrezco incienso junto a mis otras Deidades. La comparto ahora con todos los que al verla sientan atracción por la Divina Pareja de Vraja. Si tenemos madhurya-rati entonces no naceremos más en este mundo miserable... Sri Sri Radha-Govinda ki jay !
Una espléndida escena nocturna de Sri Sri Radha-Syama bajo la Luna llena de Vrindavana.
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Indice de Notas de Visuddha-sattva Das - ANUALES |
Madhava - 24 Hour Kirtan in Spain 2010 - HD 720p
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 1/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 2/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 3/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 4/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 5/5
24 Hour Kirtan at Kirtan Fiesta festival with Pandava Sena in New Vrajamandala ISKCON farm in Spain. August 13, 2010…
Beautiful Hare Krishna Song 1
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Beautiful Hare Krishna song 1 Take care. Haribol.
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Mangalacarana invocazione di buon auspicio
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Guna-grahi & Kirtan for the Soul
Mangalacarana bhajan by Gita Manjari
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bakaja
Kishori Mohan - Hare Krishna
Henrique Gripp V. de Menezes Guerra
Kirtan Mela Mayapur 2013 Day 4 : HH Bhakti Vaibhav Swami
meropalPublicado el 10 abr. 2013
Kirtan Mela Mayapur 2013 Day 4 : HH Bhakti Vaibhav Swami
Vaishnava Bhajans
Krishna Videode Krishna Video22 vídeos13.128 visualizacionesLast updated on 19 jun. 2015
Collection of Vaishnava bhajans (songs) composed by Vaisnava acharya like Narottam Das Thakur, Bhaktivinod Thakur, Lochan Das Thakur, Sarvabhaum Bhattacharya, Vasudeva Ghosh, Srila Prabhupada and much more.... and sang beautifully by devotees.
Radha Krishna Maha Raas Leela
gaurav103g
Actualizado el 22 ago. 2008
Radha Krishna Bhajan Ramanand Sagar Krishna Serial Raas Leela Maha Raas
0240 KRISHNA STORY -- NAR NARAYAN AND BIRHT OF URVASHI
Actualizado el 13 feb. 2011
The story now is going towards the past when Nar and Narayan go in deep meditation in the Himalayas. Due to their piousness and deep meditation, the throne of Indra is in trouble. Indra wants to break the Samadhi or meditation of them. Hence, he sends his beautiful apsaras to attract towards them and break the meditation.
When the meditation is broken, Nar sees the apsaras, he creates one much beautiful and elegant from his thigh. This is how the most beautiful apasara of Lord Indra takes birth. He names her as Urvashi and tells them to take her as his gift to Indra and again goes in meditation.
The Nar and Narayan are the future Krishna and Arjun in their next rebirths.
See it presented nicely in "Krishna" serial by Ramanand Sagar
Radha Krishna Maha Raas Leela
gaurav103g
Shri Krishna Parte 30 por Ramanand Sagar
Rasleela con las Gopis de Shri Krishna
DANZA RASA
Tilak
Una experiencia única que conecta al devoto con Dios y al buscador con el conocimiento. Tilak presenta Divya Bhoomi, darshan sobrenatural de famosos lugares religiosos de la India. Peregrinación a lugares divinos y disfrute del Bhagwat Darshan completo.
Sant Gyaneshwar New
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Publicado el 05/04/2012
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