SRI
NRSIMHADEVA
SRI NRSIMHADEVA
Creado por juancas 25 de noviembre de 2010 a las 12:35
Sastra-bindhu-pradipa: Algunas gotas de luz de las Escrituras
de Visuddha-sattva Das (Notas)25 de noviembre de 2010 a las 12:35CONTENIDO
NOTAS de Visuddha-sattva Das
Publicadas en el AÑO 2011- Tres troncos de madera por Visuddha-sattva Das
- Nabhi-Brahma: La “fuerza vital” del Señor Jagannatha por Visuddha-sattva Da
- Una historia poco conocida (relacionada con el Ratha-yatra)
- El pasatiempo del “cambio de cuerpo” del Señor Jagannatha por Visuddha-sattva Das
- Un resumen del mahaprasada del Templo de Jagannatha por Visuddha-sattva Das
- Más néctar sobre el pasatiempo del Ratha-yatra por Visuddha-sattva Das
- El maha-prasadam del Señor Jagannatha y una receta especial por Visuddha-sattva Das
- Los festivales del Señor Jaganatha por Visuddha-sattva Das
- Los nuevos carros del Señor Jagannatha por Visuddha-sattva Das
- Continuación de la nota anterior: Jaganatha Puri es igual a Vrndavana por Visuddha-sattva Das
- Continuación de la nota anterior: Aunque parezca distinto Krishna es Jagannatha y también Sri Gauranga
- Continuación de la nota anterior: “El encuentro en Kuruksetra tras una larga separación: el origen esotérico del Ratha-yatra”
- Continuación: "Los pasatiempos del Ratha-yatra"
- Continuación de la nota anterior: Las formas inusuales de las Deidades en Jaganatha Puri por Visuddha-sattva Das
- Continuación de la nota anterior "En el camino a Sri Vrindavan-dham" de Visuddha-sattva Das
- Sripad Aindra Prabhu tirobhava-tithi 2011 de Visuddha-sattva Das
- Sri Lalitastakam de Visuddha-sattva Das
- El peligro de ir a Vrindavana de Visuddha-sattva Das
- Continuación: Sobre Lalita-sakhi de Visuddha-sattva Das
- Los pujaris del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- Los rituales diarios del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- Mahaprabhu en Sri Gambhira de Visuddha-sattva Das
- Tres troncos de madera de Visuddha-sattva Das
- Sri Ksetra-dhama de Visuddha-sattva Das
- El amoroso pasatiempo del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- El templo del Señor Jagannatha y el Gaura-lila en Puri-ksetra de Visuddha-sattva Das
- El pasatiempo del “cambio de cuerpo” del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- Nabhi-Brahma: La “fuerza vital” del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- Los pasatiempos de Sri Gauranga en el Ratha-yatra de Visuddha-sattva Das
- Ratha-yatra-guhyam-rahasya: El significado esotérico del Ratha-yatra de Visuddha-sattva Das
- Continuación: Los nuevos carros del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- El festival del Ratha-yatra y el Jagannatha-lila de Visuddha-sattva Das
- Las gentiles y sabias palabras del actual rey de Puri de Visuddha-sattva Das
- Los pujaris del Señor Jagannatha y el origen del Ratha-yatra de Visuddha-sattva Das
- El maha-prasadam del Señor Jagannatha y una receta especial de Visuddha-sattva Das
- Los festivales del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- La especialidad del baile de Sriman Mahaprabhu en el Ratha-yatra de Visuddha-sattva Das
- El amoroso pasatiempo del Señor Jagannatha de Visuddha-sattva Das
- Sri Sri Jagannatha-deva-stavah, por Sri Sanatana Goswami
- Visuddha-sattva Das - INDICE de NOTAS VAISHNAVAS
Señor Jagannatha y el Ratha-yatra
Sastra-bindhu-pradipa: Algunas gotas de luz de las Escrituras
25 de noviembre de 2010 a las 12:35
Sastra-bindhu-pradipa: Algunas gotas de luz de las Escrituras?
Guru-tattva: El guru, sus cualidades y peligros.
Después de la iniciación, el discípulo se ocupa en el servicio devocional y se dedica al estudio de las Escrituras, las cuales enseñan al estudiante como alcanzar la liberación (mukti) de la vida materialista y la felicidad trascendental (ananda-mayo-bhyasat).
El cultivo de la conciencia de Krishna establece una relación eterna con el Señor y pone fin al repetido ciclo de nacimiento y muerte (samsara). El Bhagavad-gita (16.23) declara que quien no sigue este proceso y desobedece los mandatos de las sastras, nunca alcanza la felicidad ni la perfección:
“Quien no sigue las instrucciones de las sastras y actúa caprichosamente, nunca alcanza la perfección de la vida, ni tampoco la felicidad. Y tampoco regresa al hogar, al mundo espiritual.”
Guru-tattva: ¿Quién es un guru? Sus cualidades.
¿Quién está calificado para tener discípulos en todo el mundo? En el primer sloka delUpadesamrta, el néctar de toda enseñanza superior, se describen las cualidades de un Goswami o un devoto puro por excelencia. La primera calificación de un guru, además de estar entregado a su maestro espiritual, es que debe controlar su lengua y sus sentidos:
“Una persona sobria que puede tolerar el impulso de hablar, las demandas de la mente, las acciones de la ira y los impulsos de la lengua, el estómago y el órgano genital, está calificada para hacer discípulos por el mundo.”
En el Visnumurti se dice que un maestro espiritual que anhela fama, riqueza, y comodidades de los discípulos no es competente y no debe ser llamado guru. El primer demonio que Krishna mata es a Putana, que representa al falso guru, que pretendiendo nutrir (como en el caso de Putana) sólo da veneno.
El instructor espiritual debe tener las 26 cualidades de un devoto, estar libre de deseos materiales, estar absorto en el servicio devocional puro de Krishna, y ser capaz de destruir las dudas de los discípulos al hablar con total lógica y razón, refiriendo las Escrituras. El guru está situado firmemente en el conocimiento espiritual del brahman (srotyam brahma-nistham) El Tattvasagar declara que mantra-diksa nunca debe recibirse o tomarse de una persona que es perezosa u ociosa, codiciosa, envidiosa, desequilibrada, apegada a la complacencia sensorial y materialmente contaminada.
En el Visnu-yamala-tantra se enumeran los 18 tipos de contaminaciones materiales:
“La ilusión, la fatiga, el cometer errores, la aspereza, la lujuria material, la inquietud o ansiedad, el orgullo, la envidia, la violencia, la desgracia, el agotamiento, la falsedad, la ira, la codicia, la dependencia, el deseo de enseñorearse del universo, el ver la dualidad y el engañar.”
Quien no este libre de esas 18 faltas no debe considerarse un verdadero Vaisnava. Además, el devoto que canta los nombres del Señor Hari, debe evitar las ofensas al cantar el Hare Krishna maha-mantra. Srila Thakur Bhaktivinoda ha descrito los seis enemigos del corazón: kama (lujuria), krodha (ira), mada (intoxicación), moha (ilusión), matsarya(envidia) y bhaya (temor). Veamos sinceramente el rostro de nuestra alma en el espejo del corazón. Un espejo muestra el reflejo. Al estar libre de estas contaminaciones, un devoto puro es abhayan, está libre de temor y Krishna siempre reside en su corazón.
Los anarthas más peligrosos que debe evitar un guru.
El guru también debe estar libre de tres contaminaciones que son como tigres que devoran el bhakti puro: kanaka, kamini y pratistha: querer disfrutar de dinero o riqueza para beneficio personal, el deseo sensorial (kama) o querer disfrutar de mujeres bellas, y el deseo por fama, prestigio o reconocimiento, respectivamente. Estos son los tres peligrosos enemigos del sendero de la autorrealización, que tientan incluso a los devotos avanzados.
Para estar libre de estos tres peligros, manifiestados de diversas maneras, el devoto debe combatir a kanaka, kamini y pratistha de la siguiente manera: 1) la riqueza le pertenece a Narayana y debe ponerse a Sus pies: todo el dinero se debe usar en la adoración y en el servicio de Sri Guru y Sri Krishna mediante la expansión del movimiento de sankirtana; 2) las mujeres bellas deben verse como madres o gopis, disfrutadas únicamente por Krishna, Gopinatha, el amante de las gopis, especialmente de Srimati Radharani, quien es llamada Lokamatha, la madre del universo, y Bhakti devi, la personificación del prema-bhakti, el servicio devocional amoroso al Señor Gopinatha.
Si uno ve (especialmente los brahmacaris y sanyasis) a las mujeres hermosas (sundarini) con respeto, pensando que son como gopis que deben complacer a Krishna, entonces no caerá bajo la tentación del deseo de querer disfrutar de su unión, sea en forma burda o sutil. Quien canta el santo nombre debe cuidarse mucho de esa tendencia sensorial. El Señor Chaitanya ha dado una instrucción muy precisa al respecto en el cuarto sloka delSiksastaka:
“¡Oh, Señor todopoderoso!, no tengo ningún deseo de acumular riquezas, ni tampoco deseo bellas mujeres, ni quiero ninguna cantidad de seguidores. Lo único que quiero es Tu servicio devocional sin causa, nacimiento tras nacimiento.”
Finalmente, 3) la forma de no caer bajo la peligrosa influencia de pratistha, que es la contaminación más sutil, a la cual han sucumbido incluso semidioses y gurus (prakrta-adhikaris y madhyama-adhikaris), es la siguiente: cualquier prestigio, fama o reconocimiento que un devoto situado en una determianda posición pueda recibir, obteniendo beneficios de parte de sus seguidores, él debe inmediatamente transferir de corazón ese honor o prestigio al maestro espiritual. Así estará a salvo de no incurrir enpratistha. Aunque quien ocupa la posición de maestro espiritual debe aceptar adoración de sus discípulos (como se declara en las sastras, por ser el guru el representante de Krishna y quien ofrece a Krishna el servicio de los discípulos), sin embargo el guru oacharya aceptará esa adoración (incluso el Vyasa-puja) sólo en nombre de Krishna, no para sí mismo, sino en nombre de su propio guru.
Esa es la actitud perfecta, para estar a salvo de las tentaciones de maya. Balarama, (quien representa como Nityananda al maestro espiritual), mató al demonio Prahlambasura porque este asura representa el anartha del falso prestigio, que se cuelga (prahlambha) hasta de grandes devotos.
Un guru con una mentalidad humilde y ecuánime es ciertamente digno de adoración. El tal personalidad se manifiestan las cualidades divinas de los semidioses. Tal guru es el adorable representante de Sri Krishna. La humildad (saumya) es la primera cualidad que distingue a un verdadero Vaisnava, cuya personalidad es adornado con ella, así como por la tolerancia, la sencillez, la compasión, la sabiduría, la misericordia y la rendición plena al Señor (prapanna, saranagti). Por eso se dice que el sadhu es un ambulante, un lugar de peregrinaje (kurvanti tirtha tirthani), muy compasivo y misricordioso (krpalu, titisavah kanurika). La asociación con las personas santas (sat-guru, sadhu-sangha) es la clave para avanzar en el sendero de la devoción.
Bajo el principio de yukta-vairagya, un guru genuino sabe como usarlo todo en el servicio del Señor. EL sabe que todo le pertenece a El en este mundo material. Eso es perfecta renunciación: ocuparlo todo el servicio de Krishna: jivas, dinero, elementos y objetos materiales. De esta manera todo se espiritualiza. El agua es agua, el metal es metal, la tela es tela, el dinero es papel moneda, pero cuando todo, incluso los sentidos de los devotos, se ocupan en el servicio del Señor, todo se espiritualiza y purifica. El acharya instruye así con su ejemplo, con su prédica (prachara) y su conducta personal (achara) intachable. La mejor prédica es el buen ejemplo.
Para avanzar hacia el suddha-bhakti se debe estar libre de todo tipo de anarthas. Puede decirse que sólo en la etapa de anartha-nivritti se es candidato al auténtico bhakti. El gurudebe estar en esa posición, fijo en la verdad absoluta y firmemente establecido en el Brahman, como lo declara el Mundaka Upanisad (1.2.12.):
“Con la finalidad de aprender la ciencia trascendental, uno debe acercarse a un maestro espiritual genuino en la sucesión discipular, quien está fijo en la Verdad Absoluta”.
Aunque lo sea, un guru nunca posará como tal. Guru significa aquel que es grave, que es “pesado” porque está situado en el Brahman, y puede liberarnos de la oscuridad (gu-ru). Eso es lo que significa guru. Y si no es un Vaisnava, no puede ser guru. ¿Cómo podría librar a alguien de la ignorancia quien se cree superior y por ello está realmente en la oscuridad (timira, avidya)? Cualquiera puede decir: “Yo soy un Guru, él no es un Guru, esta persona tampoco lo es”. La imitación siempre es posible, pero el sruti y el smrti, las Escrituras Védicas reveladas, dan un criterio para seleccionar a un guru verdadero, y elguru verdadero sabe como extraer el significado y la conclusión de las Escrituras devocional (bhakti-siddhanta).
El guru, las sastras y los sadhus, son interdependientes. Se complementan entre sí para nuestro propio beneficio como sadhakas, practicantes del bhakti. Las sastras declaran que debemos leerlas bajo la guía de un instructor, un guru vaisnava (acaryavan puruso veda). Por lo tanto, las Escrituras dependen del maestro espiritual, del sadhu viviente, quienes se cofirman mutuamente.
Por lo tanto, debemos reconocer quién es un maestro espiritual genuino, tal como se describe en las Escrituras védicas. Siendo interdependientes, sadhu y sastra, son ambos necesarios como guías. Ellos son los agentes activo y pasivo, respectivamente. Al explicar el concepto de la posición absoluta y relativa del maestro espiritual, Srila Bhakti Raksak Sridhara Maharaja, ha dado las siguientes aclaratorias iluminadoras en su labor Sri Guru y Su Gracia:
“Por la voluntad especial de Krishna, el gurudeva es un poder delegado. Si miramos atentamente dentro del Maestro Espiritual, veremos la delegación de Krishna y, de conformidad, deberíamos aceptarlo de esa manera. El Maestro Espiritual es un devoto de Krishna y al mismo tiempo, la inspiración de Krishna está dentro de él. Estos son los dos aspectos del Gurudeva. Él tiene su aspecto de vaisnava y el lado inspirado del vaisnava es el Guru. En un día de ayuno como el de Ekadasi, él no ingiere granos, él se conduce como un vaisnava, pero sus discípulos ofrecen granos a la fotografía de su Guru en el altar. Los discípulos ofrecen granos a su Maestro Espiritual aún en un día de ayuno.
El discípulo está interesado en la delegación del Señor, el Guru interior, su lado inspirado. El lado inspirado de un vaisnava es Acarya o Guru. El discípulo da importancia solamente a la porción especial e inspirada dentro del Guru. Él está más interesado en esa parte de su carácter. Pero el Gurudeva mismo se muestra como un vaisnava. De esta manera, su trato con sus discípulos y su trato con otros vaisnavas será diferente. Esto esacintya-bhedabheda, la inconcebible unidad en la diversidad.
Puede haber imitación y puede haber desviación. Las dos cosas son posibles. Por razones ulteriores, puede que uno comercie con la posición de Guru, exactamente como es el caso de la casta de los Gosvamis y los sahajiyas imitacionistas. Por una u otra razón, alguien puede posar como Guru, pero los síntomas de un verdadero Guru son explicados en las Escrituras: sabde pare ca nisnatam brahmany upasamasrayam-- 'un Maestro Espiritual fidedigno debe ser experto en las conclusiones de la literatura védica y debe estar fijo en la comprensión de la Verdad Suprema'." (Srimad-Bhagavatam 11.3.21)
La manifestación plural (sri gurum) del maestro espiritual.
El principio divino (Sri) del maestro espiritual es plural (sri gurun); aunque se encarna en una persona se manifiesta de muchas maneras. Por eso en el primer sloka del Chaitanya-chartitamrta su autor, Srila Krishnadasa Kavbiraja Goswami ofrece sus reverencias a todos los maestros espirituales de la sucesión discipular¸ porque son las manifestaciones (prakasam) del Señor:
“Ofrezco mis respetuosas reverencias a los maestros espirituales, a los devotos del Señor, a las encarnaciones del Señor, a Sus porciones plenarias, a sus energías y al propio Señor, Sri Krishna Chaitanya”.
Alguien puede preguntar: ¿Por qué Krishna aparece en tantos Gurus diferentes? ¿Por qué aparece una y otra vez? ¿No podemos aprender todo lo que necesitamos leyendo solamente el Bhagavad-gita? ¿Cuál es la necesidad de una revelación constante? ¿No contienen todos los libros antiguos todas las verdades que necesitamos conocer?
En una conferencia dada en Lautoka, Fiji (Africa), el 2 de Mayo de 1976, en la instalación de las Deidades de Sri Sri Kaliya-Krishna, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada dijo lo siguiente:
“Todos deben venir y escuchar lo que se habla acerca de Krishna, krishna-katha. Krishna-katha significa palabras o narraciones acerca de Krishna. Especialmente, hay dos tipos de krishna-katha. Uno es el Bhagavad-gita, el katha o las palabras habladas por Krishna. Eso es krishna-katha directo. Y el otro es el Srimad-Bhagavatam, que es hablado o trata acerca de Krishna. Eso es también krsna-katha. De manera que el templo debe siempre estar lleno de krsna-katha y distribución de Krishna-prasadam. Desarrollen su conciencia de Krishna de esta manera y sean felices en este mundo y en el siguiente. Es obligatorio. No pueden evitar krsna-katha. Si prescinden de eso, entonces serán puestos en el peligroso ciclo de nacimiento y muerte. No es ficción no algo caprichoso; es necesario, imperativo. Todos deben volverse conscientes de Krishna. Si no lo hacen están poniendo en peligro sus vidas. Este movimiento de la conciencia de Krishna esta destinado para salvar a todos lo miembros de la sociedad humana, sin ninguna distinción”.
Srila Sridhara Maharaja también aclara lo siguiente en Sri Guru y Su Gracia:
“En el Srimad-Bhagavatam, Krishna dice: ‘Yo transmití primero el conocimiento védico a este mundo a través de Brahma. Y luego él se lo confió a sus discípulos: Los cuatro Kumaras, Marichi, Angira y otros sabios.’ El conocimiento fue primero conferido a ellos y luego a los libros.
Primero fue presentado en la forma de sonido, no en la forma de escritura. Poco a poco quedó fijo en la escritura. Al principio, descendió directamente de un hombre a otro a través del sonido, de labios a oídos. Los escritos y la escritura no se habían inventado en ese tiempo, pero el conocimiento se hallaba contenido en la forma del sonido. Pasando del oído a la boca y luego de ese oído a otra boca y así sucesivamente, hasta que se perdió gradualmente. Dependiendo del mediador, éste se perdía o se desfiguraba, se distorsionaba y entonces el Señor sentía de nuevo la necesidad de aparecer en este mundo (yada yada hi dharmasya).
A veces Krishna viene en persona y algunas veces envía a un hombre pensador normal para restablecer los valores morales de la religión verdadera. Krishna dice: ‘Este karma-yoga del cual te he hablado, Arjuna, lo hablé primero a Surya y de Surya descendió de generación en generación. Y por lo tanto, ha sido mutilado y desfigurado. Hoy te hablo de nuevo la misma cosa.’ El plano debilitado erosiona gradualmente la verdad. La verdad es brillante cuando aparece por primera vez, pero poco a poco al ponerse en contacto con este nivel debilitado, ella también se debilita, se desfigura y se desmoraliza, y entonces Krishna aparece de tiempo en tiempo para rejuvenecerla y traer un renacimiento”.
El descenso de la verdad revelada
Ante tantas imitaciones de Gurus que se disfrazan de vaisnavas y que simplemente están engañando a personas inocentes, también podríamos preguntarnos: ¿Cómo podemos saber quién es un guru verdadero y quién es un engañador? ¿Cuándo nos están impartiendo conocimiento verdadero o estamos siendo engañados? Srila Sridhara Maharaja responde:
“Tenemos que averiguar la fuente de su conocimiento. Hay mucha imitación de oro en el mercado, pero si estamos seguros que el oro que estamos comprando viene de una mina específica, lo podemos comprar con la certeza que no ha sido rebajado en el camino. Podemos entenderlo de esta manera: Examinando la fuente.
Una vez, aquí en la India, Gandhi quiso revivir el sistema de cherka o vestidos hechos en casa. En el sistema de cherka, el pobre produce el hilo con un torno de hilar y si cada uno compra ese vestido, llamado khadi, entonces el dinero va al bolsillo del pobre. Pero las fábricas de ropa japonesas e inglesas enviaron aquí imitaciones de khadi ‘Hechos en casa.’ Ellos comenzaron a producir telas burdas, imitando las producidas por los pobres de aquí. Gandhi mismo estaba perplejo: ‘¿Qué es esto?’ -decía. ‘Necesito que el dinero llegue al bolsillo de los pobres, pero ahora los capitalistas están produciendo vestidos burdos en el extranjero y los están vendiendo aquí en la India. En lugar de ir el dinero a los pobres de la India, está yendo a parar a los capitalistas extranjeros.’ Entonces, él fundó una asociación, la Asociación Khadi, y dijo a sus seguidores: ‘Ustedes sólo deben comprar vestidos hechos en casa en aquellas tiendas que pertenezcan a esa asociación. Entonces con toda seguridad el dinero irá al bolsillo de los pobres.’ En esa época él dijo: ‘Esto es Guru-parampara, el sistema de sucesión discipular.’ Por supuesto, este es un tosco ejemplo.
La verdad revelada que viene sin contaminarse a través de un proceso particular, es elparampara. Debemos conectarnos con una sucesión confiable. Solamente entonces podemos conseguir lo genuino. La asociación autorizada es necesaria, el Guru-paramparaes necesario. Así que antes de leer un libro de alguien, debemos tratar de saber quién es un Guru y de donde proviene la esencia. ¿Es solamente la fachada o hay en realidad una esencia interior? Si podemos comprender que él tiene relación con un sadhu genuino, entonces le podremos prestar atención.
Doy frecuentemente el ejemplo de un glóbulo homeopático. El glóbulo en sí no tiene ningún valor medicinal. La potencia está dentro. Un Guru ordinario puede dar el mismomantra a su discípulo, pero ¿cuál es la potencia dentro del sonido? ¿Qué calidad de concepto o voluntad divina están contenidas en ese sonido? Todo esto es importante. Conseguir un mantra de un sad Guru, un Guru genuino, significa obtener la buena voluntad interna o la concepción real acerca del Señor. La semilla del árbol baniano puede que sea una semilla pequeña pero de esa semilla saldrá el enorme árbol baniano. La voluntad con que un sonido particular es entregado por el Guru a su discípulo es lo más importante. En ese momento no podremos rastrearlo, pero con el tiempo, si hay un ambiente favorable allí, éste se expresará solo y se desarrollará en algo realmente grande. Así que cuando vamos a comprar algo, debemos ser cuidadosos acerca de imitaciones, de otra manera podemos ser engañados”.
La conciencia de Krishna es pura, tal como el agua del Ganges; aunque contenga burbujas o espuma con desechos sucios. Con nuestros ojos materiales no podemos ver a Krishna. Quien no tenga la conciencia purificada tampoco puede tocar ni adorar a Radha-Krishna. De allí la el proceso de purificación necesario para poder adorar a la Deidad (arca-vigraha). El brahmana pujari debe estar limpio externa e internamente para poder entrar en el altar y ocuparse en el servicio directo de la Deidad.
La conciencia de Krishna es lo más elevado y desciende del plano superior en forma zigzagueante, así como fluye el Ganges y se mezcla con otras corrientes. Srila Sridhara Maharaja ha dado una hermosa explicación sobre el descenso de la verdad revelada:
“La conciencia de Krishna, el concepto espiritual de más alto nivel, desciende fluyendo hacia abajo de un nivel al siguiente, exactamente como el Ganges fluye desde la cima de una montaña, de una cumbre a otra haciendo zigzag. Algunas veces el agua del Ganges se mezcla con la corriente del río Sarasvati. Esta agua no es considerada agua del Ganges. Cuando el agua del Sarasvati se une a la corriente del Ganges, ésta es considerada agua del Ganges. Cuando los dos ríos se encuentran, el agua que sale del Sarasvati no es del Ganges; pero cuando las aguas del Sarasvati entran a las corrientes del Ganges, se convierten en el Ganges. Esa agua va a purificarnos, cualquiera que sea su punto de origen. Hay un dicho según el cual, cualquier agua que sea profunda dentro del lecho del Ganges, es el agua verdadera del Ganges. Esa agua va a purificarnos, cualquiera que pudiera haber sido su punto de origen.
La potencia purificadora del agua no tiene nada que ver con el agua que podemos sentir y ver. ¿Qué podemos ver nosotros con nuestros ojos físicos? La corriente del Ganges es pura. Cuando el espíritu y la aprobación están allí es una cosa viva y puede purificar a todo el mundo”.
Espero que estas “Gotas de luz de las Escrituras” (Sastra-bindhu-pradipa, o Iluminaciones del sastra), sean beneficiosas para los lectores. En próximas notas breves, se recolectarán otras gotas de luz, que son iluminaciones de nuestros acharyas-guardianes. Como lluvia magnánima, ellos han diseminado bondadosamente en muchas partes, esas gotas nectarinas del bhakti-rasa (a veces en profusos caudales), por las cuales todos debemos estar siempre ansiosos.
Vaisnava dasanudasa
Visuddha-sattva dasa
(Bhaktivedanta Institute)
OM TAT SAT
Guru-tattva: El guru, sus cualidades y peligros.
Después de la iniciación, el discípulo se ocupa en el servicio devocional y se dedica al estudio de las Escrituras, las cuales enseñan al estudiante como alcanzar la liberación (mukti) de la vida materialista y la felicidad trascendental (ananda-mayo-bhyasat).
El cultivo de la conciencia de Krishna establece una relación eterna con el Señor y pone fin al repetido ciclo de nacimiento y muerte (samsara). El Bhagavad-gita (16.23) declara que quien no sigue este proceso y desobedece los mandatos de las sastras, nunca alcanza la felicidad ni la perfección:
yah sastra-viddhim utsrjya
vartate kama-karatah
na sa siddhim lavapnoti
na sukham na param gatim
vartate kama-karatah
na sa siddhim lavapnoti
na sukham na param gatim
“Quien no sigue las instrucciones de las sastras y actúa caprichosamente, nunca alcanza la perfección de la vida, ni tampoco la felicidad. Y tampoco regresa al hogar, al mundo espiritual.”
Guru-tattva: ¿Quién es un guru? Sus cualidades.
¿Quién está calificado para tener discípulos en todo el mundo? En el primer sloka delUpadesamrta, el néctar de toda enseñanza superior, se describen las cualidades de un Goswami o un devoto puro por excelencia. La primera calificación de un guru, además de estar entregado a su maestro espiritual, es que debe controlar su lengua y sus sentidos:
vaco vegam manasah krodha-vegam
jihva-vegam udaropastha-vegam
etan vegan yo visaheta dhirah
sarvam apimam prthivim sa sisyat
jihva-vegam udaropastha-vegam
etan vegan yo visaheta dhirah
sarvam apimam prthivim sa sisyat
“Una persona sobria que puede tolerar el impulso de hablar, las demandas de la mente, las acciones de la ira y los impulsos de la lengua, el estómago y el órgano genital, está calificada para hacer discípulos por el mundo.”
En el Visnumurti se dice que un maestro espiritual que anhela fama, riqueza, y comodidades de los discípulos no es competente y no debe ser llamado guru. El primer demonio que Krishna mata es a Putana, que representa al falso guru, que pretendiendo nutrir (como en el caso de Putana) sólo da veneno.
El instructor espiritual debe tener las 26 cualidades de un devoto, estar libre de deseos materiales, estar absorto en el servicio devocional puro de Krishna, y ser capaz de destruir las dudas de los discípulos al hablar con total lógica y razón, refiriendo las Escrituras. El guru está situado firmemente en el conocimiento espiritual del brahman (srotyam brahma-nistham) El Tattvasagar declara que mantra-diksa nunca debe recibirse o tomarse de una persona que es perezosa u ociosa, codiciosa, envidiosa, desequilibrada, apegada a la complacencia sensorial y materialmente contaminada.
En el Visnu-yamala-tantra se enumeran los 18 tipos de contaminaciones materiales:
“La ilusión, la fatiga, el cometer errores, la aspereza, la lujuria material, la inquietud o ansiedad, el orgullo, la envidia, la violencia, la desgracia, el agotamiento, la falsedad, la ira, la codicia, la dependencia, el deseo de enseñorearse del universo, el ver la dualidad y el engañar.”
Quien no este libre de esas 18 faltas no debe considerarse un verdadero Vaisnava. Además, el devoto que canta los nombres del Señor Hari, debe evitar las ofensas al cantar el Hare Krishna maha-mantra. Srila Thakur Bhaktivinoda ha descrito los seis enemigos del corazón: kama (lujuria), krodha (ira), mada (intoxicación), moha (ilusión), matsarya(envidia) y bhaya (temor). Veamos sinceramente el rostro de nuestra alma en el espejo del corazón. Un espejo muestra el reflejo. Al estar libre de estas contaminaciones, un devoto puro es abhayan, está libre de temor y Krishna siempre reside en su corazón.
Los anarthas más peligrosos que debe evitar un guru.
El guru también debe estar libre de tres contaminaciones que son como tigres que devoran el bhakti puro: kanaka, kamini y pratistha: querer disfrutar de dinero o riqueza para beneficio personal, el deseo sensorial (kama) o querer disfrutar de mujeres bellas, y el deseo por fama, prestigio o reconocimiento, respectivamente. Estos son los tres peligrosos enemigos del sendero de la autorrealización, que tientan incluso a los devotos avanzados.
Para estar libre de estos tres peligros, manifiestados de diversas maneras, el devoto debe combatir a kanaka, kamini y pratistha de la siguiente manera: 1) la riqueza le pertenece a Narayana y debe ponerse a Sus pies: todo el dinero se debe usar en la adoración y en el servicio de Sri Guru y Sri Krishna mediante la expansión del movimiento de sankirtana; 2) las mujeres bellas deben verse como madres o gopis, disfrutadas únicamente por Krishna, Gopinatha, el amante de las gopis, especialmente de Srimati Radharani, quien es llamada Lokamatha, la madre del universo, y Bhakti devi, la personificación del prema-bhakti, el servicio devocional amoroso al Señor Gopinatha.
Si uno ve (especialmente los brahmacaris y sanyasis) a las mujeres hermosas (sundarini) con respeto, pensando que son como gopis que deben complacer a Krishna, entonces no caerá bajo la tentación del deseo de querer disfrutar de su unión, sea en forma burda o sutil. Quien canta el santo nombre debe cuidarse mucho de esa tendencia sensorial. El Señor Chaitanya ha dado una instrucción muy precisa al respecto en el cuarto sloka delSiksastaka:
na dhanam na janam na sundarim
kavitam va jagad-isa kamaye
mama janmani janmanisvare
bhavatad bhaktir ahaituki tvayi
kavitam va jagad-isa kamaye
mama janmani janmanisvare
bhavatad bhaktir ahaituki tvayi
“¡Oh, Señor todopoderoso!, no tengo ningún deseo de acumular riquezas, ni tampoco deseo bellas mujeres, ni quiero ninguna cantidad de seguidores. Lo único que quiero es Tu servicio devocional sin causa, nacimiento tras nacimiento.”
Finalmente, 3) la forma de no caer bajo la peligrosa influencia de pratistha, que es la contaminación más sutil, a la cual han sucumbido incluso semidioses y gurus (prakrta-adhikaris y madhyama-adhikaris), es la siguiente: cualquier prestigio, fama o reconocimiento que un devoto situado en una determianda posición pueda recibir, obteniendo beneficios de parte de sus seguidores, él debe inmediatamente transferir de corazón ese honor o prestigio al maestro espiritual. Así estará a salvo de no incurrir enpratistha. Aunque quien ocupa la posición de maestro espiritual debe aceptar adoración de sus discípulos (como se declara en las sastras, por ser el guru el representante de Krishna y quien ofrece a Krishna el servicio de los discípulos), sin embargo el guru oacharya aceptará esa adoración (incluso el Vyasa-puja) sólo en nombre de Krishna, no para sí mismo, sino en nombre de su propio guru.
Esa es la actitud perfecta, para estar a salvo de las tentaciones de maya. Balarama, (quien representa como Nityananda al maestro espiritual), mató al demonio Prahlambasura porque este asura representa el anartha del falso prestigio, que se cuelga (prahlambha) hasta de grandes devotos.
Un guru con una mentalidad humilde y ecuánime es ciertamente digno de adoración. El tal personalidad se manifiestan las cualidades divinas de los semidioses. Tal guru es el adorable representante de Sri Krishna. La humildad (saumya) es la primera cualidad que distingue a un verdadero Vaisnava, cuya personalidad es adornado con ella, así como por la tolerancia, la sencillez, la compasión, la sabiduría, la misericordia y la rendición plena al Señor (prapanna, saranagti). Por eso se dice que el sadhu es un ambulante, un lugar de peregrinaje (kurvanti tirtha tirthani), muy compasivo y misricordioso (krpalu, titisavah kanurika). La asociación con las personas santas (sat-guru, sadhu-sangha) es la clave para avanzar en el sendero de la devoción.
Bajo el principio de yukta-vairagya, un guru genuino sabe como usarlo todo en el servicio del Señor. EL sabe que todo le pertenece a El en este mundo material. Eso es perfecta renunciación: ocuparlo todo el servicio de Krishna: jivas, dinero, elementos y objetos materiales. De esta manera todo se espiritualiza. El agua es agua, el metal es metal, la tela es tela, el dinero es papel moneda, pero cuando todo, incluso los sentidos de los devotos, se ocupan en el servicio del Señor, todo se espiritualiza y purifica. El acharya instruye así con su ejemplo, con su prédica (prachara) y su conducta personal (achara) intachable. La mejor prédica es el buen ejemplo.
Para avanzar hacia el suddha-bhakti se debe estar libre de todo tipo de anarthas. Puede decirse que sólo en la etapa de anartha-nivritti se es candidato al auténtico bhakti. El gurudebe estar en esa posición, fijo en la verdad absoluta y firmemente establecido en el Brahman, como lo declara el Mundaka Upanisad (1.2.12.):
tad vijñanartham sa gurum evabhigacchet
samit-panih srotryam brahma-nistham
samit-panih srotryam brahma-nistham
“Con la finalidad de aprender la ciencia trascendental, uno debe acercarse a un maestro espiritual genuino en la sucesión discipular, quien está fijo en la Verdad Absoluta”.
Aunque lo sea, un guru nunca posará como tal. Guru significa aquel que es grave, que es “pesado” porque está situado en el Brahman, y puede liberarnos de la oscuridad (gu-ru). Eso es lo que significa guru. Y si no es un Vaisnava, no puede ser guru. ¿Cómo podría librar a alguien de la ignorancia quien se cree superior y por ello está realmente en la oscuridad (timira, avidya)? Cualquiera puede decir: “Yo soy un Guru, él no es un Guru, esta persona tampoco lo es”. La imitación siempre es posible, pero el sruti y el smrti, las Escrituras Védicas reveladas, dan un criterio para seleccionar a un guru verdadero, y elguru verdadero sabe como extraer el significado y la conclusión de las Escrituras devocional (bhakti-siddhanta).
El guru, las sastras y los sadhus, son interdependientes. Se complementan entre sí para nuestro propio beneficio como sadhakas, practicantes del bhakti. Las sastras declaran que debemos leerlas bajo la guía de un instructor, un guru vaisnava (acaryavan puruso veda). Por lo tanto, las Escrituras dependen del maestro espiritual, del sadhu viviente, quienes se cofirman mutuamente.
Por lo tanto, debemos reconocer quién es un maestro espiritual genuino, tal como se describe en las Escrituras védicas. Siendo interdependientes, sadhu y sastra, son ambos necesarios como guías. Ellos son los agentes activo y pasivo, respectivamente. Al explicar el concepto de la posición absoluta y relativa del maestro espiritual, Srila Bhakti Raksak Sridhara Maharaja, ha dado las siguientes aclaratorias iluminadoras en su labor Sri Guru y Su Gracia:
“Por la voluntad especial de Krishna, el gurudeva es un poder delegado. Si miramos atentamente dentro del Maestro Espiritual, veremos la delegación de Krishna y, de conformidad, deberíamos aceptarlo de esa manera. El Maestro Espiritual es un devoto de Krishna y al mismo tiempo, la inspiración de Krishna está dentro de él. Estos son los dos aspectos del Gurudeva. Él tiene su aspecto de vaisnava y el lado inspirado del vaisnava es el Guru. En un día de ayuno como el de Ekadasi, él no ingiere granos, él se conduce como un vaisnava, pero sus discípulos ofrecen granos a la fotografía de su Guru en el altar. Los discípulos ofrecen granos a su Maestro Espiritual aún en un día de ayuno.
El discípulo está interesado en la delegación del Señor, el Guru interior, su lado inspirado. El lado inspirado de un vaisnava es Acarya o Guru. El discípulo da importancia solamente a la porción especial e inspirada dentro del Guru. Él está más interesado en esa parte de su carácter. Pero el Gurudeva mismo se muestra como un vaisnava. De esta manera, su trato con sus discípulos y su trato con otros vaisnavas será diferente. Esto esacintya-bhedabheda, la inconcebible unidad en la diversidad.
Puede haber imitación y puede haber desviación. Las dos cosas son posibles. Por razones ulteriores, puede que uno comercie con la posición de Guru, exactamente como es el caso de la casta de los Gosvamis y los sahajiyas imitacionistas. Por una u otra razón, alguien puede posar como Guru, pero los síntomas de un verdadero Guru son explicados en las Escrituras: sabde pare ca nisnatam brahmany upasamasrayam-- 'un Maestro Espiritual fidedigno debe ser experto en las conclusiones de la literatura védica y debe estar fijo en la comprensión de la Verdad Suprema'." (Srimad-Bhagavatam 11.3.21)
La manifestación plural (sri gurum) del maestro espiritual.
El principio divino (Sri) del maestro espiritual es plural (sri gurun); aunque se encarna en una persona se manifiesta de muchas maneras. Por eso en el primer sloka del Chaitanya-chartitamrta su autor, Srila Krishnadasa Kavbiraja Goswami ofrece sus reverencias a todos los maestros espirituales de la sucesión discipular¸ porque son las manifestaciones (prakasam) del Señor:
vande gurun usa-bhaktan isam isavatarakan
tat-prakasams ca tac-chaktih krsna-caitanya-samjñakam
tat-prakasams ca tac-chaktih krsna-caitanya-samjñakam
“Ofrezco mis respetuosas reverencias a los maestros espirituales, a los devotos del Señor, a las encarnaciones del Señor, a Sus porciones plenarias, a sus energías y al propio Señor, Sri Krishna Chaitanya”.
Alguien puede preguntar: ¿Por qué Krishna aparece en tantos Gurus diferentes? ¿Por qué aparece una y otra vez? ¿No podemos aprender todo lo que necesitamos leyendo solamente el Bhagavad-gita? ¿Cuál es la necesidad de una revelación constante? ¿No contienen todos los libros antiguos todas las verdades que necesitamos conocer?
En una conferencia dada en Lautoka, Fiji (Africa), el 2 de Mayo de 1976, en la instalación de las Deidades de Sri Sri Kaliya-Krishna, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada dijo lo siguiente:
“Todos deben venir y escuchar lo que se habla acerca de Krishna, krishna-katha. Krishna-katha significa palabras o narraciones acerca de Krishna. Especialmente, hay dos tipos de krishna-katha. Uno es el Bhagavad-gita, el katha o las palabras habladas por Krishna. Eso es krishna-katha directo. Y el otro es el Srimad-Bhagavatam, que es hablado o trata acerca de Krishna. Eso es también krsna-katha. De manera que el templo debe siempre estar lleno de krsna-katha y distribución de Krishna-prasadam. Desarrollen su conciencia de Krishna de esta manera y sean felices en este mundo y en el siguiente. Es obligatorio. No pueden evitar krsna-katha. Si prescinden de eso, entonces serán puestos en el peligroso ciclo de nacimiento y muerte. No es ficción no algo caprichoso; es necesario, imperativo. Todos deben volverse conscientes de Krishna. Si no lo hacen están poniendo en peligro sus vidas. Este movimiento de la conciencia de Krishna esta destinado para salvar a todos lo miembros de la sociedad humana, sin ninguna distinción”.
Srila Sridhara Maharaja también aclara lo siguiente en Sri Guru y Su Gracia:
“En el Srimad-Bhagavatam, Krishna dice: ‘Yo transmití primero el conocimiento védico a este mundo a través de Brahma. Y luego él se lo confió a sus discípulos: Los cuatro Kumaras, Marichi, Angira y otros sabios.’ El conocimiento fue primero conferido a ellos y luego a los libros.
Primero fue presentado en la forma de sonido, no en la forma de escritura. Poco a poco quedó fijo en la escritura. Al principio, descendió directamente de un hombre a otro a través del sonido, de labios a oídos. Los escritos y la escritura no se habían inventado en ese tiempo, pero el conocimiento se hallaba contenido en la forma del sonido. Pasando del oído a la boca y luego de ese oído a otra boca y así sucesivamente, hasta que se perdió gradualmente. Dependiendo del mediador, éste se perdía o se desfiguraba, se distorsionaba y entonces el Señor sentía de nuevo la necesidad de aparecer en este mundo (yada yada hi dharmasya).
A veces Krishna viene en persona y algunas veces envía a un hombre pensador normal para restablecer los valores morales de la religión verdadera. Krishna dice: ‘Este karma-yoga del cual te he hablado, Arjuna, lo hablé primero a Surya y de Surya descendió de generación en generación. Y por lo tanto, ha sido mutilado y desfigurado. Hoy te hablo de nuevo la misma cosa.’ El plano debilitado erosiona gradualmente la verdad. La verdad es brillante cuando aparece por primera vez, pero poco a poco al ponerse en contacto con este nivel debilitado, ella también se debilita, se desfigura y se desmoraliza, y entonces Krishna aparece de tiempo en tiempo para rejuvenecerla y traer un renacimiento”.
El descenso de la verdad revelada
Ante tantas imitaciones de Gurus que se disfrazan de vaisnavas y que simplemente están engañando a personas inocentes, también podríamos preguntarnos: ¿Cómo podemos saber quién es un guru verdadero y quién es un engañador? ¿Cuándo nos están impartiendo conocimiento verdadero o estamos siendo engañados? Srila Sridhara Maharaja responde:
“Tenemos que averiguar la fuente de su conocimiento. Hay mucha imitación de oro en el mercado, pero si estamos seguros que el oro que estamos comprando viene de una mina específica, lo podemos comprar con la certeza que no ha sido rebajado en el camino. Podemos entenderlo de esta manera: Examinando la fuente.
Una vez, aquí en la India, Gandhi quiso revivir el sistema de cherka o vestidos hechos en casa. En el sistema de cherka, el pobre produce el hilo con un torno de hilar y si cada uno compra ese vestido, llamado khadi, entonces el dinero va al bolsillo del pobre. Pero las fábricas de ropa japonesas e inglesas enviaron aquí imitaciones de khadi ‘Hechos en casa.’ Ellos comenzaron a producir telas burdas, imitando las producidas por los pobres de aquí. Gandhi mismo estaba perplejo: ‘¿Qué es esto?’ -decía. ‘Necesito que el dinero llegue al bolsillo de los pobres, pero ahora los capitalistas están produciendo vestidos burdos en el extranjero y los están vendiendo aquí en la India. En lugar de ir el dinero a los pobres de la India, está yendo a parar a los capitalistas extranjeros.’ Entonces, él fundó una asociación, la Asociación Khadi, y dijo a sus seguidores: ‘Ustedes sólo deben comprar vestidos hechos en casa en aquellas tiendas que pertenezcan a esa asociación. Entonces con toda seguridad el dinero irá al bolsillo de los pobres.’ En esa época él dijo: ‘Esto es Guru-parampara, el sistema de sucesión discipular.’ Por supuesto, este es un tosco ejemplo.
La verdad revelada que viene sin contaminarse a través de un proceso particular, es elparampara. Debemos conectarnos con una sucesión confiable. Solamente entonces podemos conseguir lo genuino. La asociación autorizada es necesaria, el Guru-paramparaes necesario. Así que antes de leer un libro de alguien, debemos tratar de saber quién es un Guru y de donde proviene la esencia. ¿Es solamente la fachada o hay en realidad una esencia interior? Si podemos comprender que él tiene relación con un sadhu genuino, entonces le podremos prestar atención.
Doy frecuentemente el ejemplo de un glóbulo homeopático. El glóbulo en sí no tiene ningún valor medicinal. La potencia está dentro. Un Guru ordinario puede dar el mismomantra a su discípulo, pero ¿cuál es la potencia dentro del sonido? ¿Qué calidad de concepto o voluntad divina están contenidas en ese sonido? Todo esto es importante. Conseguir un mantra de un sad Guru, un Guru genuino, significa obtener la buena voluntad interna o la concepción real acerca del Señor. La semilla del árbol baniano puede que sea una semilla pequeña pero de esa semilla saldrá el enorme árbol baniano. La voluntad con que un sonido particular es entregado por el Guru a su discípulo es lo más importante. En ese momento no podremos rastrearlo, pero con el tiempo, si hay un ambiente favorable allí, éste se expresará solo y se desarrollará en algo realmente grande. Así que cuando vamos a comprar algo, debemos ser cuidadosos acerca de imitaciones, de otra manera podemos ser engañados”.
La conciencia de Krishna es pura, tal como el agua del Ganges; aunque contenga burbujas o espuma con desechos sucios. Con nuestros ojos materiales no podemos ver a Krishna. Quien no tenga la conciencia purificada tampoco puede tocar ni adorar a Radha-Krishna. De allí la el proceso de purificación necesario para poder adorar a la Deidad (arca-vigraha). El brahmana pujari debe estar limpio externa e internamente para poder entrar en el altar y ocuparse en el servicio directo de la Deidad.
La conciencia de Krishna es lo más elevado y desciende del plano superior en forma zigzagueante, así como fluye el Ganges y se mezcla con otras corrientes. Srila Sridhara Maharaja ha dado una hermosa explicación sobre el descenso de la verdad revelada:
“La conciencia de Krishna, el concepto espiritual de más alto nivel, desciende fluyendo hacia abajo de un nivel al siguiente, exactamente como el Ganges fluye desde la cima de una montaña, de una cumbre a otra haciendo zigzag. Algunas veces el agua del Ganges se mezcla con la corriente del río Sarasvati. Esta agua no es considerada agua del Ganges. Cuando el agua del Sarasvati se une a la corriente del Ganges, ésta es considerada agua del Ganges. Cuando los dos ríos se encuentran, el agua que sale del Sarasvati no es del Ganges; pero cuando las aguas del Sarasvati entran a las corrientes del Ganges, se convierten en el Ganges. Esa agua va a purificarnos, cualquiera que sea su punto de origen. Hay un dicho según el cual, cualquier agua que sea profunda dentro del lecho del Ganges, es el agua verdadera del Ganges. Esa agua va a purificarnos, cualquiera que pudiera haber sido su punto de origen.
La potencia purificadora del agua no tiene nada que ver con el agua que podemos sentir y ver. ¿Qué podemos ver nosotros con nuestros ojos físicos? La corriente del Ganges es pura. Cuando el espíritu y la aprobación están allí es una cosa viva y puede purificar a todo el mundo”.
Espero que estas “Gotas de luz de las Escrituras” (Sastra-bindhu-pradipa, o Iluminaciones del sastra), sean beneficiosas para los lectores. En próximas notas breves, se recolectarán otras gotas de luz, que son iluminaciones de nuestros acharyas-guardianes. Como lluvia magnánima, ellos han diseminado bondadosamente en muchas partes, esas gotas nectarinas del bhakti-rasa (a veces en profusos caudales), por las cuales todos debemos estar siempre ansiosos.
Vaisnava dasanudasa
Visuddha-sattva dasa
(Bhaktivedanta Institute)
OM TAT SAT
Visuddha-sattva Das
Esta es un ampliación de un bienaventurado episodio de los pasatiempos infantiles de Krishna en Su Vraja-Gokula-lila. La pintura se encuentra en el Krishna-Balarama Mandir de Vrindavana.
Visuddha-sattva Das
Un gran picnic de Krishna-Balarama y sus eternos amigos vaqueros en Govardhana.
Visuddha-sattva Das
Una foto histórica: los miembros del Bhaktivedanta Institute en India, asistimos viajando a Delhi desde nuestra sede del BI en Bombay (dada por Srila Prabhupada en el primer piso de la torre derecha del templo en Juhu Beach), para asistir a una conferencia internacional en el prestigioso instituto "All India Institute of Medical Sciences" en New Delhi", en diciembre de 198.
Allí participaron varios Premios Nobel y distinguidos científicos. Nosotros expusimos nuestras tesis científicas de la conciencia de Krishna, tal como nos pidió Srila Prabhupada.
En esta foto que nos tomaron junto a otros participantes del evento académico, está en el centro el T.D.SIngh, Ph.D. (Bhaktisvarupa Damodara Swami, Director internacional del Bhaktivedanta Institute), a su lado, a la izquierda en la foto, está Michael Marchetti Ph.D. (Madhava das), y a más a la izquierda, este servidor, Prof. Carlos Rocha G. (Visuddha-sattva das), todos con traje y corbata, pero con tilaka en la frente.
El evento duró dos jornadas y entrevistamos a varios científicos participantes. Publicamos un reporte de nuestra prédica en nuestro Bhaktivedanta Institute Bulletin de ese año.
Allí participaron varios Premios Nobel y distinguidos científicos. Nosotros expusimos nuestras tesis científicas de la conciencia de Krishna, tal como nos pidió Srila Prabhupada.
En esta foto que nos tomaron junto a otros participantes del evento académico, está en el centro el T.D.SIngh, Ph.D. (Bhaktisvarupa Damodara Swami, Director internacional del Bhaktivedanta Institute), a su lado, a la izquierda en la foto, está Michael Marchetti Ph.D. (Madhava das), y a más a la izquierda, este servidor, Prof. Carlos Rocha G. (Visuddha-sattva das), todos con traje y corbata, pero con tilaka en la frente.
El evento duró dos jornadas y entrevistamos a varios científicos participantes. Publicamos un reporte de nuestra prédica en nuestro Bhaktivedanta Institute Bulletin de ese año.
Visuddha-sattva Das: El BBT de México publicó en el 2010 mi presentación de la edición española "La base científica de la conciencia". Puede ponerse en contacto con ellos sobre este libro. En diciembre del 2012 publiqué en India mi traducción española de "La vida y la evolución espiritual" (del mismo autor, Dr.T.D.SIng-Bhaktisvarupa Damodara Swami); yo tengo algunos ejemplares de este libro y también hay en nuestra sede del BI en Kolkata, donde puede encontrar TODAS las publicaciones del BI en inglés, hasta la fecha. Si lee inglés y está interesada en conseguir nuestros títulos, puedo darle el mail de nuestro encargado allí en Kolkata, para que se comunique y vea la manera de obtenerlos. Otra posibilidad de tener las publicaciones es durante el festival de Gaura-purnima en Mayapur, donde un stand con nuestras publicaciones, así como hay otros stands donde se venden otros libros devocionales para los devotos. Si alguien va a Mayapur en esa fecha o usted misma puede ir en esa fecha alguna vez, es la mejor forma de conseguirlos. Es cuanto puedo decirle. Si alguien que Ud. conozca viene a Venezuela y visita el templo de ISKCON aquí en Caracas, puede conseguir en la tienda del templo el libro que le mencioné "La vida y la evolución espiritual", que tiene mi prólogo de presentación y un precio muy asequible. Espero haber respondido su inquietud y estoy para servirla en lo que esté a mi alcance. Hare Krishna !
Visuddha-sattva Das
Saludos desde los jardines del MVT, Vrindavan, 11 Noviembre de 2007.
Visuddha-sattva Das
En el Imli'tala, Vrindavana, Kartikk 2007.
Visuddha-sattva Das
Portada y contraportada de mi traducción española de “Prabhupada en Radha-Damodara”, con 53 fotos a color, que publiqué en mis Ediciones Chintamani, en 1999.
Visuddha-sattva Das
Esperamos hace tiempo publicar una segunda edición en tapa suave...money honey !
Visuddha-sattva Das
Visuddha-sattva Das
Visuddha-sattva Das
En una riksa con mi querido hermano espiritual en una riksa, llevando la foto de Srila Prabhupada, después de que terminamos un extático parikrama por la colina de Govardhana con unos 300 devotos. Desde el 2005 lo elegí como mi sannyasi-guru, pero lamentablemente abandonó su cuerpo el 2 de Octubre de 2006, y lo pusimos en samadhi en el patio del Gopal Manipuri Mandir en Radha-kunda, el 4 de octubre de 2006. Bhaktivedanta Insitute ki jay. En diciembre del 2012 publiqué en Kolkata (bajo el sello del Bhaktivedanta Institute) mi traducción española de su libro “La vida y la evolución espiritual” (tal como me lo había pedido). Ofrecí esa publicación ante su Vyasasana y la de Srila Prabhupada en el templo de Manipur, el 18 de diciembre de 2012, día de su Vyasa-puja (75 aniversario).
Visuddha-sattva Das
Arte final de la traducción española del libro “La base científica de la Conciencia de Krishna”, que el autor también me pidió que publicara. Así lo hice, escribiendo también un prologo de presentación, a la edición de 5.000 ejemplares (pronto agotada), publicada por el BBT de México en el 2010.
Visuddha-sattva Das
El libro “La base científica de la Conciencia de Krishna” ofrecido ante la Vyasasana del autor (y la de Srila Prabhupada), en el templo de Manipur, el 18 de diciembre de 2012, día de su Vyasa-puja (75 aniversario). (Foto de Visuddha-sattva das)
Visuddha-sattva Das
Portada del libro-homenaje al Dr. T.D.Singh (Sripada Bhaktisvarupa Damodara Swami), científico y santo, y un discípulo puro de Srila Prabhupada. Como dijo Bhaktivinoda Thakur los Vaisnavas no mueren sino perviven en sus obras y su servicio devocional puro. Bhaktivedanta Institute ki jay !
Visuddha-sattva Das
A los pies de la murti de Sripada Bhakrisvarupa Damodara Swami en casa de Ajit Prabhu en Imphal, Manipur (discípulo de Bhakrisvarupa Damodara Swami ex-Presidente del templo de ISKCON en Manipur), el día que celebramos allí muy hermosamente (con grupos de kirtan manipuris) su 75 aniversario (Vyasa-puja).
Visuddha-sattva Das
Ese día de su Vyasa-puja (75 aniversario) vino un grupo de 64 manipuris vaisnavas kirtaniyas y mridangueros a honrar la celerbación casa de Ajit Prabhu. Fue un evento devocional inolvidable. En la foto puede verse atrás la murti de Sripada Bhakrisvarupa Damodara Swami (ver foto anterior). (Foto de Visuddha-sattva das)-tengo muchas más fotos de la celebración de ese día, tanto en casa de Ajir Prabhu como en el templo de ISKCON-Manipur, donde ofrecí el libro que traduje al español (ver fotos arriba).
No hay comentarios:
Publicar un comentario