viernes, 7 de junio de 2013

La anatomía de los anarthas de Visuddha-sattva Das



SRI

NRSIMHADEVA

MULTIPLY


juancas

SRI NRSIMHADEVA - MULTIPLY

Creado por juancas  del 07 de Junio del 2013


La anatomía de los anarthas

de Visuddha-sattva Das (Notas) el lunes, 1 de noviembre de 2010 a la(s) 5:13

La anatomía de los anarthas

Recopilaciones y comentarios de Visuddha-sattva dasa

             —Bhaktivedanta Institute—

Contenido

  Introducción 

La anatomía de los anarthas y sus diferentes tipos

Clasificación de los anarthas

   1. Los cuatro defectos del corazón (hrdaya-daurbalya)
   2. Las cuatro ofensas (aparadha)
   3. Anhelo por los cuatro objetos materiales (asat-trsna)
   4. Cuatro ilusiones sobre la sabiduría espiritual (tattva-vibhrama)

Los cuatro anarthas fundamentales

     1. Anarthas que surgen de previas actividades pecaminosas (duskrottha)
     2. Anarthas que surgen de las actividades piadosas (sukrtotha)
     3. Anarthas que surgen por las ofensas en el servicio devocional (aparadhotta)
     4. Anarthas que surgen de ejecutar el bhakti imperfectamente (bhaktyuttha)

Los 18 tipos de contaminaciones materiales
La eliminación de los anarthas: anartha-nivrtti
Conclusión
                               ___________  ___________


Introducción  

    En el significado al Srimad-Bhagavatam (1.8.27), Srila Prabhupada define anartha como “deseo indeseable” o “cosas que no se quieren”. La palabra anartha se refiere a los deseos materiales y los intereses separados o apartados de Krishna, los hábitos indeseables que todo devoto debe eliminar para purificar el corazón y progresar en el sendero del bhakti hasta el plano de anartha-nivritti, hasta desarrollar Krishna-prema, amor puro por Krishna 

Al comienzo del estado de nama-aparadha un devoto está lleno de deseos indeseables, ofensas e ignorancia (anarthas, aparadhas y avidya). Por cantar el Santo Nombre sinceramente, evitando las diez ofensas y adquiriendo conocimiento (sambandha-jñana), uno se eleva rápidamente y limpia su corazón. Al seguir cantando el maha-mantra Hare Krishna se libera de todos las aparadhas y alcanza el plano libre de ofensas. Aunque los aparadhas puedan desaparecer, permanecerán algunos vestigios de avidya y anarthas, pero si el devoto persevera con sinceridad, se liberará gradualmente de los anarthas y de la ignorancia (avidya), y tendrá gusto al cantar (nama-ruci).

Estando libre de anarthas, aparadhas y avidya, que son la causa de la falta de gusto al cantar, se debe superar el nivel de manabhasa. La adoración y la fe del devoto que canta el santo nombre y está sinceramente ocupado en el servicio del Señor, deben conducir al canto sin ofensas (suddha-nama).

 Debido a la importancia de este tema para todos los devotos, he recogido aquí un resumen sobre la anatomía de los anarthas y sus diferentes tipos, con sus definiciones y clasificación. La descripción más exhaustiva de los diferentes tipos de anarthas se encuentra en varias obras, especialmente en el Sri Madhurya-kadambini de Srila Visvanatha-Chakravarti Thakur, que hace tiempo traduje al español para ser publicado en mis Ediciones Chintamani junto con otros títulos importantes. La anatomía de la nube del anarta también ha sido desglosada por Srila Bhaktivinoda Thakur en el Harinama-chintamani y el Krishna-samhita.

 En este último libro el autor nos ofrece una elaboracda descripción de los anarthas en relación con los con los demonios que representan en el Asura-lila de Krishna, los cuales son aniquilados por Krishna y Balarama en Bhauma-Vrindavana.  Puede ser que muchos devotos tengan una idea vaga o demasiado general acerca de los anarthas. 

 Pero si se conocen a fondo los diversos tipos de deseos materiales podran evitarse en la práctica. El devoto que se esfuerza sinceramente con determinación para combatir los deseos materiales (incluyendo kama, kamini y pratistha), recibirá la misericordia de Sri Guru y Sri Krishna y se liberará de las garras de la bruja maya.  

El proceso gradual del servicio devocional ha sido descrito por Srila Rupa Goswami en  un famoso verso del Bhakti-rasamrta-sindhu (1.4.15-16):

adau sraddha tatah sadhu-sango ‘tha bhajana-kriya
tato ‘nartha-nivrttih syat tato nistha rucis tatah
athasaktis tato bhavas tatah premabhyudañcati
sadhakanam ayam premnah pradurbhave bhavet kramah

    “Al comienzo, uno debe tener un deseo preliminar de autorealizarse. Eso lo llevará a la etapa de tratar de asociarse con personas que están elevadas espiritualmente. En la siguiente etapa, uno es iniciado por un maestro espiritual genuino [sat-guru] y bajo su instrucción, el devoto neófito comienza el proceso del servicio devocional. Mediante la ejecución del servicio devocional bajo la guía del maestro espiritual, uno se libera de todo apego material, logra estabilidad en la autorealización y adquiere un gusto por oir hablar de la Absoluta Personalidad de Dios, Sri Krishna. Ese gusto conduce luego al apego por el estado de conciencia de Krishna [asakti], que madura hasta volverse bhava, o la etapa preliminar del amor trascendental por Dios. El verdadero amor por Dios se llama prema, la etapa más elevada y perfecta de la vida.”

Este verso ha sido comentado por Jiva Goswami y por otros Vaisnava-acharyas. Srila Visvanatha Chakravarti Thakur escribió el Madhurya-kadambini como una explicación científica del progreso en el sendero del bhakti, teniendo en cuenta el verso anterior del Bhakti-rasamrta-sindhu. Esta importante obra, que traduje como Nubes de Néctar, amerita un estudio aparte.

Srila Visvanatha Chakravarti Thakur ayudó a que se comprendieran las obras de Sri Rupa Goswami y las instrucciones dadas por los Goswamis en sus propios libros. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati dijo: “Visvanatha Chakravarti fue el protector, guardián, y acharya durante el período 1600-1700 en el desarrollo histórico del Vaisnavismo Gaudiya que comenzó con Sri Chaitanya Mahaprabhu”.

El Madhurya-kadambini describe los estados iniciales de la devoción, pasando por las luchas contra los anarthas y otros obstáculos, ofreciendo bondadosamente valiosas instrucciones para esclarecer el sendero en el desarrollo del bhakti. La palabra sánscrita kadambini se refiere a un conjunto de nubes. Pero este cúmulo de nubes está lleno con muy exquisita dulzura (madhurya), la cual extingue el fuego ardiente de la existencia material con misericordiosas lluvias de néctar.

Srila Chakravartipada divide esta exquisita obra en ocho aguaceros nectáreos analizando la completa ciencia del bhakti. Ese flujo contiene descripciones sobre varios temas: sadhana-bhakti, madhurya-rasa, Krsna-nama madhurya, bhava-prema madhurya, y Sri Krishna madhurya. Comparando el bhakti a una enredadera de deseos, se describe su desarrollo desde que en el campo de cultivo de la devoción brotan las dos primeras hojas (klesagni y subhada, la liberación de las miserias o klesas, y el comienzo de lo auspicioso), hasta las flores del bhava y, finalmente, los frutos maduros del prema.

En la “primera lluvia” se describe la naturaleza inmotivada (ahatuki) y supremamente independiente (parama-svatantra) del bhakti puro, estableciendo su gran excelencia sobre todos los demás senderos, tales como karma, jñana, y yoga. El autor consagra las restantes siete lluvias a una minuciosa explicación de los estados posteriores del desarrollo del bhakti, desde sraddha hasta prema.

Partiendo de sraddha (fe inicial), el devoto pasa por varios estados intermedios. Cuando alcanza el nivel deanartha-nivritti, prosigue con fe firme (nistha-sraddha) y desarrolla apego por Krishna y se desapega de las cosas materiales (asakti). Esto da origen al gusto (ruci) por seguir ocupándose más y más en el servicio devocional, hasta llegar al plano de la emoción trascendental pura (bhava), que es el primer rayo del Sol previo al estado de prema-bhakti. Este es un resumen de cada una de dichas etapas:

     Sraddha = Fe, la base de toda inclinació teísta.
     Sadhu-sanga = Asociación con personas santas.
     Bhajana-kriya = Actuar en el servicio devocional después de haber sido iniciado. Significa seguir el proceso activo de adoración bajo las instrucciones del guru. 
    Anartha-nivritti = Liberación de los deseos materiales (anarthas), la purificación de los apegos.
     Nistha = Estabilidad en el bhakti, la firmeza en la ejecución del servicio devocional.
     Ruci = Gusto o conexión natural con las actividades en conciencia de Krishna.
     Asakti = Apego por Krishna.
     Bhava = Sentimientos espirituales; el despertar de la emoción trascendental.
     Prema = Amor puro por Krishna.

La “tercera lluvia de néctar” nos ofrece un análisis extenso, enfocándose particularmente sobre anartha y aparadha, que obstaculizan el progreso en el servicio devocional. El estudio de la anatomía de los anarthas es de suma importancia y se complementa con las explicaciones dadas por Bhaktivinoda Thakur en el Harinama-chintamani. Mientras describe la aparición y la eliminación de los diferentes anarthas, Srila Visvanatha Chakravartipada nos da una explicación muy detallada e iluminadora de  los diferentes nama-aparadhas y de cómo el devoto debe rectificar su conducta para evitarlos. También merece atención especial el exámen sobre Vaisnava-aparadha.

 Aunque existen anarthas en los diferentes niveles del servicio devocional, sólo se ha dado un bosquejo general pero bastante sustancial. Para mostrar sólo un ejemplo, después de anartha-nivritti viene bhajana-kriya, cuando se comienzan a practicar diferentes tipos de actividades devocionales. Este es de dos tipos: vacilante (anisthitha) y firme o estable (nisthita). Hay seis etapas diferentes que marcan o desfiguran el progreso del servicio devocional inestable o inconstante: 

1) Falsa confianza  (utsaha-mayi); 
2) Conducta esporádica (ghana-tarala); 
3) Indecisión (vyusha-vikalpa); 
4) El conflicto con los sentidos (visaya-sangara); 
5) Incapacidad para mantener votos (niyamaksama); y 
6) Disfrutar las facilidades ofrecidas por el bhakti (taranga-rangini). 

   Estos y otros impedimentos son explicados con detalle en el Sri Madhurya-kadambini y también deben considerarse como  anarthas u obstáculos para progresar  hacia el prema--bhakti. 

También existen otros cinco tipos de anarthas: laya (la pereza, tendencia a dormir), viksepa (distracción), apratipatti (indiferencia o desinterés por los temas espirituales), kasaya (propensión hacia los malos hábitos), y rasasvada (gusto por el disfrute material). Tras el estado de anartha-nivrtti, cuando dichos obstáculos son casi completamente destruidos, se alcanza la firme estabilidad. 

Por consiguiente, el síntoma de nistha es la ausencia de esos cinco obstáculos, que se presentan en condiciones específicas. 

Laya significa la tendencia a dormir durante kirtana, sravanam, y smaranam (y el canto del maha-mantra en japa), y el devoto debe suprimir tal tendencia. Viksepa significa distracción hacia temas mundanos mientras se está ejecutando servicio devocional, tal como charlar o murmurar mientras se está haciendojapa, hablar frivolidades cuando se está cocinando para la Deidad, ver televisión u ocuparse de temas mundanos durante algún desempeño del bhakti, etcétera.

Apratipatti se refiere a la incapacidad ocasional para ejecutar kirtana u otro servicio, a pesar de la ausencia de laya o viksepa. Kasaya se refiere a la proclividad innata hacia impulsos tales como la ira, la codicia, y el orgullo. Rasavada significa la incapacidad de asimilar o concentrar la mente en el kirtana y en otros servicios, mientras hay oportunidad para el placer sensorial material.

Nisthita-bhakti sólo aparece cuando no existen esas faltas y el bhakti se establece irrevocablemente en la mentalidad del devoto practicante. Así lo afirma el siguiente sloka del Srimad-Bhagavatam (1.2.19):

tada rajas-tamo-bhavah
kama-lobhadayas ca ye

ceta etair anaviddham
sthitam sattve prasidati

    “Tan pronto como el amoroso servicio irrevocable se establece en el corazón, los efectos de las modalidades de la naturaleza de la pasión y la ignorancia, tales como la lujuria, el deseo y el anhelo, desaparecen del mismo. El devoto se establece entonces en la bondad, y se vuelve completamente feliz”.

Mientras predominen las modalidades de la pasión (rajas) y la ignorancia (tamas), el devoto practicante (sadhaka) no está exento de ser afectado por las impurezas arriba mencionas y por otras contaminaciones. Aunque estén presentes en cierto grado hasta el estado de bhava, cuando la conciencia del devoto no es afectada por esas modalidades inferioes (ceta etair anaviddham), éstas no actúan como un obstáculo para el desarrollo del bhakti, permitiendo que progrese hacia estados espirituales superiores, una vez establecido en el plano de nistha. Incluso en este estadio hay que estar vigilante para no ser víctima de otros impedimentos que obstaculizan el crecimiento de la planta devocional.

 Srila Visvanatha Chakravarti Thakur explica que nistha es de dos tipos: la estabilidad relacionada directamente con el bhakti (saksat-bhaktir-vartini), y la que concierne con los elementos desfavorables o negativos para el bhakti (bhakty-anukula-vastur-vartini). 
Saksat-bhakti tiene ilimitadas formas, pero hay tres divisiones básicas: corporales, vocales, y mentales (kayiki, vaciki, manasi). 

Según algunos sabios, primero uno alcanza estabilidad en los servicios corporales, luego en las actividades vocales (kirtana), y finalmente en las actividades mentales (recuerdo y meditación). Otros, sin embargo, están en desacuerdo con esta progresión, diciendo que la vehemencia para servir al Señor de una manera determinada se desarrolla primeramente debido a las naturalezas individuales de los devotos, cuyo poder corporal, vocal, y mental, puede variar.

 Siguiendo la instrucción del tercer verso del Siksastakam, la humildad, la tolerancia y el respeto a los demás, sin desear para uno ninguna dignificación, siendo compasivo, amigable o fraternalmente afectuoso, son cualidades que favorecen siempre el cultivo del bhakti. Sin embargo, como apuntan varios acharyas, en ciertos casos es posible ver estabilidad en tales cualidades en un devoto auto-controlado que carece de estabilidad en el bhakti. La naturaleza magnánima del servicio devocional es tal que incluso en un principiante que no está obviamente situado en nisthita-bhakti, pueden apreciarse  algunos de los síntomas mencionados. 

También puede ocurrir que no se perciba estabilidad en tales cualidades en un devoto arrogante que ha alcanzado cierta estabilidad en el servicio devocional. 

Al juzgar los síntomas, los Vaisnavas avanzados pueden comprender la verdadera presencia o ausencia de nistha y percibir si hay verdadero bhakti o sólo una sombra de la devoción (bhakti-abhasa). Sólo la experiencia permite percibir la verdad que los devotos neófitos no distinguen.  

Sea como fuere uno debe seguir progresando sinceramente en el bhakti-marga, refugiándose siempre en el Santo Nombre. 

De esta manera, los trazos de rajo-guna y tama-guna no afectarán al devoto aunque estén presentes en menor grado. 

En opinión de los expertos, tales señales no perturbarán la intensidad del esfuerzo sincero, aunque exista lasitud (laya) o dificultad en la ejecución de algún servicio. Estos son los criterios para determinar los dos tipos de bhakti principales, el inestable y el estable. Sólo el bhakti produce bhakti, porque es el gérmen que propicia la devoción misma con la ayuda de sadhu-sanga, nama-kirtana, arcana-seva y vaisnava-seva. Por la ejecución del servicio devocional y la lectura del Srimad-Bhagavatam, uno se establece en la modalidad de la bondad y adquiere todas las buenas cualidades, tal como declaran estos importantes versos del Srimad-Bhagavatam (1.2.18,20) nastha-prayesv abhadresunityam bhagavata-sevayabhagavaty uttama-sloke bhaktir bhavati naisthiki:  

 “Por asistir regularmente a las clases del Bhagavatam y por prestarle servicio al devoto puro, todo lo que perturba el corazón es destruido prácticamente por completo, y el amoroso servicio a la Personalidad de Dios, quien es alabado con canciones trascendentales, se establece como un hecho irrevocable”. evam prasanna-manasobhagavad-bhakti-yogatahbhagavat-tattva-vijñanammukta-sangasya jayate: 

“Establecido así en el plano de la modalidad de la bondad pura, el hombre cuya mente ha sido animada por el contacto con el servicio devocional del Señor, obtiene el verdadero conocimiento científico acerca de la Personalidad de Dios, en la etapa de la liberación de toda asociación material”. 

Por considerar que ahondar en mayores complejidades y/o sutilezas sobre los anarthas que se presentan en los estados sucesivos del desarrollo del bhakti, hasta la etapa de bhava, se aparta de los propósitos informativos de este documento, no he querido adentrarme en tal complejidad. Los interesados en hacerlo pueden acudir al Madhurya-kadambini con una orientación apropiada. Esta recopilación es sólo una ayuda complementaria para los devotos que están asistiendo a mi curso “Iluminaciones sobre el Santo Nombre” (Nama-tattva-prakash). 

En esa guía de estudio también aparece dado una descripción  de los diversos aparadhas y deseos materiales. La presente anatomía y clasificación de los anarthas servirá de complemento útil para el mismo propósito: avanzar en el servicio devocional mejorarndo la calidad del canto del Santo Nombre y el servicio a Sri Guru y Sri Vaisnavas, que son una y la misma cosa.  


                                   Vaisnava-dasanudas
                                Visuddha-sattva das


08/03/2013 Vijaya Ekadasi ..?..Sri Sri Radha Govinda ji's Darshan @ Bangkok Thailand .......Radha Govinda ji Temple..... — con Bhakti Ananta Krishna Goswami,Anantarup Das, Chintamani Devi Dasi, Anukriti Sharma, Lokanath Swami Kirtans,Radhanath Swami [Official], Ragavindra Ram Das, A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, DhirKrishna Das, Khokila Dulal, Jimmy Dhakal, Mary Jane Wilden, Jaya Gauranga Dasa, Jivapati Krishna Das, Jiva Jkd, Kailash Knl, Mariammah Manikam,Shyam Kunda Das, Isha Prakash Das, Raghavendra Das, Iskcon Phuket, Harish Dulal, Yamuna Dasi, Sanjay Bhandari, Rajvidya Das, Namita Priya Dasi, Sambhava Das, Pramanandadas Das, Tapanmishra Das, Padmaja Poudel, Anand Ojha,Chintamani Goswami Maharaj, Sailindar Das Hare Krishna, Arvindran Kumaresan, Bvs Maharaj, Baladevkrishnadas Das, Radhakunda Das, Vijay Pandey, Sukha Kalika Devi Dasi, Siva Caitanya Dasa, Sahadev Sacisuta Das, Preamnathnitai Das, Visakha Priya Devi Dasi, Vinay Jai, Kumar Dulal, Nimai Das Cha-am, Susevananda Shyam Das, Sri Srimad Gour Govinda Swami, Antaranga Gopal Das, Gopala Krishna, Kavicandra Swami, Swarupa Das, Archana Dasi y BP Swami.





7/3/13 Radha Govinda ji Darshan.....: @ ......Iskcon Bangkok Thailand.......♥♥♥♥— con Isha Prakash Das, Ramachandra Das, Sri Srimad Gour Govinda Swami,Nitayarupini Dasi, DhirKrishna Das, A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada,Madhava Das, Sanatani Ids, Padmanabha Swami, Chintamani Goswami Maharaj,Rupa Sanatan Das, Radhanath Swami [Official], Kusha Das, Gouragopaldas Gautam,Swarupa Das, Kavicandra Swami, Istadevadas Das, Bhakti Ananta Krishna Goswami,Siva Caitanya Dasa, Radhakunda Das, Virabhadra Nitai Dasa, Ramnam Das, Yamuna Dasi, Raghavendra Das, Sahadev Sacisuta Das, Tapanmishra Das, Sriniket Das,Visakha Priya Devi Dasi, Sukha Kalika Devi Dasi, BP Swami, Sambhava Das,Anantarup Das, Anand Ojha, Antaranga Gopal Das, Kumar Dulal, Pramanandadas Das, Anita Gurung, Rajesware Maniveloo, Champakalata Dasi, Caitanya Das, Savya Sacin Das, JaiMadhav Das, Bimla Greet, Ravikula Rama Das, Bhagawatdarma Das,Preamnathnitai Das, Ragavindra Ram Das, Radhika Krsna Dewi Dasi, Dave Kaf, Jaya Gauranga Dasa, Nimai Das Cha-am y Anantaya Chandrasegaran.



Sri sri radha govinda ji iskcon bangkok thailand ...........5/3/13 — con Susevananda Shyam Das, Ragavindra Ram Das, Krishna Vanamali Das, Siva Caitanya Dasa,Narayan Ghimire, Anantarup Das, Rajvidya Das, Sambhava Das, Sanatani Ids,Pramanandadas Das, Ravikula Rama Das, Mitravinda Devi Dasi, Caitanya Das, Rupa Sanatan Das, Bvs Maharaj, Chintamani Goswami Maharaj, Ramachandra Das, Sanjay Bhandari, BP Swami, Yamuna Dasi, Manohara Dasa, Savya Sacin Das,Harerekrishnasocietysonia Bhalla, Prabhupada Srila Bhaktivedanta, DhirKrishna Das,Madhavapriya Devidasi, Dayalu Harinam Das, Kumar Dulal, Champakalata Dasi, A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Iskcon Phuket, Sri Srimad Gour Govinda Swami,Bhakti Ananta Krishna Goswami, Bhagawatdarma Das, Dave Kaf, Kavicandra Swami,Archana Dasi, Visakha Priya Devi Dasi, Anadipurusa Das, Chintamani Devi Dasi, Jaya Gauranga Dasa, Sukha Kalika Devi Dasi, Swarupa Das, Istadevadas Das,Radhakunda Das y Baladevkrishnadas Das.



Sri Sri Radha Govinda Ji Iskcon bangkok Thailand 4/3/13....... hare krishna ♥♥♥ — con Arvindran Kumaresan, Kusha Das, Kavicandra Swami, Chintamani Goswami Maharaj, Padmanabha Swami, Bhakti Ananta Krishna Goswami, Shivaradhya Das,Swarupa Das, Radhakunda Das, BP Swami, Rupa Sanatan Das, Sambhava Das,Antaranga Gopal Das, Isha Prakash Das, Sakhi Ka Das, Anadipurusa Das, Anantarup Das, Bhagawatdarma Das, Preamnathnitai Das, Radha Basnet, Anantaya Chandrasegaran, Damodar Das, Champakalata Dasi, DhirKrishna Das, Hare Krishna Das, Rajvidya Das, Sarakchandrika Devi Dasi, Yamuna Dasi, Madhavapriya Devidasi,Gouragopaldas Gautam, Sukha Kalika Devi Dasi, Krishnadas Kaviraj Das, Divyapurush Das, Archana Dasi, Nimai Das Cha-am, Madhava Das, Jivapati Krishna Das,Madhupatigovinda Das Jps, Shyam Kunda Das, Prabhupada Srila Bhaktivedanta,Kumar Dulal, Chintamani Devi Dasi, Sri Srimad Gour Govinda Swami, Savya Sacin Das,Jaya Gauranga Dasa, Ravikula Rama Das, A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada,JaiMadhav Das, Radhanath Swami [Official], Baladevkrishnadas Das, Lokanath Swami Kirtans y Sahadev Sacisuta Das.



Sri sri radha govinda ji @ iskcon thailand 3/3/2013 — con Kusha Das, Swarupa Das,Kavicandra Swami, Padmanabha Swami, Pramanandadas Das, Shivaradhya Das,Sahadev Sacisuta Das, Jiva Jkd, Rupa Sanatan Das, Durgaprasat Das, Shyam Kunda Das, Sambhava Das, Dayalu Harinam Das, Shyam Khanal Khanal, Sharvendran Baskaran, Shyamanand Das Vrindavan, Anadipurusa Das, BP Swami, Antaranga Gopal Das, Bhakti Ananta Krishna Goswami, Radha Parama-Sundari Devi Dasi,Caitanya Das, Archana Dasi, Ramnam Das, Anantarup Das, Kumar Dulal, Rajvidya Das, Chintamani Goswami Maharaj, Ramachandra Das, Mitravinda Devi Dasi,Sarakchandrika Devi Dasi, Ravikula Rama Das, Isha Prakash Das, Paul Dhamendra Subedi, Krsna Caitanya Das, Jaya Gauranga Dasa, Jivapati Krishna Das,Gouragopaldas Gautam, Prabhupada Srila Bhaktivedanta, Baladevkrishnadas Das,JaiMadhav Das, A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, DhirKrishna Das,Radhanath Swami [Official], Ragavindra Ram Das, Champakalata Dasi, Chintamani Devi Dasi, Nimai Das Cha-am, Preamnathnitai Das, Lokanath Swami Kirtans,Radhakunda Das e Istadevadas Das.



2/3/2013 lskcon Bangkok sri sri Radha Govinda ji..''''''''....♥♥♥♥♥♥♥@ Thailand. — con Mohini Devidasi, Madhava Das, Padmanabha Swami, Baladevkrishnadas Das,Bhagawatdarma Das, Nimai Das Cha-am, Lalgovinddas Iskcon, Divyapurush Das,Murari Das, Sri Srimad Gour Govinda Swami, Archana Dasi, Kusha Das, Lokanath Swami Kirtans, A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Caitanya Das,Sarakchandrika Devi Dasi, Shyamanand Das Vrindavan, Swarupa Das, David Kumar,BP Swami, Antaranga Gopal Das, Kumar Dulal, Yamuna Devi, Jaya Gauranga Dasa,Ramachandra Das, Dave Kaf, Sanchari Dasi, Jivapati Krishna Das, Radha Parama-Sundari Devi Dasi, JaiMadhav Das, Istadevadas Das, DhirKrishna Das, Bvs Maharaj,Madhupatigovinda Das Jps, Rasbhakti Dasi, Kavicandra Swami, Ragavindra Ram Das, Visakha Priya Devi Dasi, Durgaprasat Das, Anantarup Das, Madhavendu Das,Champakalata Dasi, Damodar Das, Ravikula Rama Das, Dayalu Harinam Das, Yamuna Dasi, Sukha Kalika Devi Dasi, Chintamani Goswami Maharaj, Chintamani Devi Dasi,Mitravinda Devi Dasi y Bhakti Ananta Krishna Goswami.






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