SRI

NRSIMHADEVA

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Creado por juancas el miércoles, 13 de abril de 2011 a la(s) 20:52

Srila Prabhupada sobre los sueños y las experiencias astrales

Visuddha-sattva Das

CONTENIDO

NOTAS de Visuddha-sattva Das

Publicadas en el AÑO 2011

Srila Prabhupada

Srila Prabhupada sobre los sueños y las experiencias astrales

Srimad Bhagavatam (4.29.67)

“A veces, en sueños, vemos algo que nunca hemos experimentado o escuchado en esta vida; se trata de episodios que hemos vivido en otros tiempos, otros lugares y otras circunstancias”.

SIGNIFICADO

En el verso anterior se explicó que en los sueños vemos lo que hemos experimentado durante el día. Pero, ¿a qué se debe que a veces en los sueños experimentemos cosas que nunca hemos visto o escuchado en el curso de esta vida? Aquí se afirma que esas percepciones, que nunca hemos tenido en esta vida, provienen de experiencias de vidas anteriores. Conforme al momento y a las circunstancias, esas percepciones se combinan, y nos hacen ver en sueños cosas maravillosas que están fuera de nuestra experiencia. Por ejemplo, podemos ver un mar en la cima de una montaña, o que el océano se ha secado. Se trata simplemente de la combinación de experiencias distintas en el espacio y en el tiempo. A veces vemos una montaña de oro; esto se debe a que dentro de nuestra experiencia están las impresiones separadas del oro y de las montañas. En el sueño, bajo la influencia de la ilusión, combinamos esos factores separados. De esa forma podemos ver montañas de oro, o estrellas durante el día. En definitiva, se trata de invenciones de la mente, aunque se basan en percepciones reales habidas en circunstancias distintas. Simplemente se han combinado en un sueño. Este hecho se explica con más detalle en el verso siguiente.

Srimad-Bhagavatam (4.29.68)

“La mente del ser vivo continúa su existencia en una serie de cuerpos densos, y según los deseos de complacencia sensorial de la persona, registra diversos pensamientos. En la mente, esos pensamientos se combinan de distintas maneras; por esa razón, a veces forman imágenes con la apariencia de cosas que nunca antes hemos visto o escuchado”.

SIGNIFICADO

Las actividades que la entidad viviente realizó en cuerpo de perro, la mente las puede experimentar en otro cuerpo; ésa es la razón de que esas actividades parezcan no haber sido vistas ni escuchadas nunca. Aunque el cuerpo cambie, la mente continúa. En esta misma vida, a veces soñamos en nuestra infancia. Son incidentes que ahora nos parecen extraños, pero debe entenderse que están grabados en la mente. Por eso se hacen visibles en los sueños. El cuerpo sutil, que es el depósito de todo tipo de deseos materiales, es la causa de la transmigración del alma. Mientras no estemos completamente absortos en el estado de conciencia de Krishna, los deseos materiales continuarán sucediéndose uno tras otro. Ésa es la naturaleza de la mente: pensar, sentir y desear. Mientras la mente no se ocupe en meditar en los pies de loto de la Suprema Personalidad de Dios, Krishna, no dejará de desear multitud de disfrutes materiales. Las imágenes de los sentidos se registran en la mente en orden cronológico, y se manifiestan unas después de otras; como consecuencia, la entidad viviente tiene que pasar continuamente de un cuerpo a otro. La mente hace proyectos para disfrutar de la materia, y el cuerpo denso sirve como instrumento para realizar esos deseos y proyectos. La mente es el plano en el que los deseos se suceden constantemente.

Todas las manifestaciones materiales son temporales. La palabra svapna significa "sueños", maya significa "ilusión", y manoratha significa "creaciones de la mente". Los sueños, las ilusiones y las creaciones de la mente son temporales. Del mismo modo, toda la creación material es temporal, pero Vasudeva, la Suprema Personalidad de Dios, es la Verdad Absoluta eterna.

La filosofía mayavada explica que el mundo fenoménico es falso, pero los filósofos vaishnavas no están de acuerdo. Saben que el mundo fenoménico es una manifestación temporal, pero no por ello falsa. Es cierto que los sueños que tenemos por la noche son falsos, pero no es menos cierto que si tenemos una pesadilla nos sentimos afectados. El cansancio del alma no es real, pero si estamos absortos en el ilusorio concepto corporal, nos vemos afectados por esos sueños falsos. Cuando soñamos, no nos es posible evitar la realidad que nos envuelve; un sueño puede hacer sufrir al alma condicionada. Un cántaro está hecho de tierra y es temporal. En realidad, el cántaro no existe; es solamente tierra. Sin embargo, mientras pueda contener agua, nos será de utilidad. No puede decirse que sea absolutamente falso.

Nuestra creación de amigos y enemigos en el mundo material es como un sueño que tenemos por la noche. En sueños, creamos muchas cosas a partir de las diversas impresiones de la mente subconsciente, pero todas ellas son creaciones temporales e irreales. De la misma manera, en la vida material aparentemente estamos despiertos, pero, como no sabemos de la existencia del alma y de la Superalma, nuestra imaginación nos crea muchos amigos y enemigos.

En sueños creamos una sociedad donde reinan el amor y la amistad, pero, cuando despertamos, vemos que ha dejado de existir. Del mismo modo, la sociedad, la familia y el amor basados en el cuerpo son también un sueño, del que despertaremos en el momento de la muerte. Por lo tanto, todos esos sueños, densos y sutiles, son falsos y temporales.

Cuando soñamos, a veces vemos cosas que nunca hemos experimentado en nuestro cuerpo actual. A veces,soñando, creemos volar por el cielo, aunque nunca hemos vivido la experiencia de volar. Esto significa que alguna vez, en alguna vida anterior, ya fuese como semidioses o como astronautas, hemos volado por el cielo. La impresión se almacena en la mente, y repentinamente, se expresa. Es como una fermentación en el fondo de un estanque, que a veces se manifiesta en su superficie en forma de burbujas. A veces soñamos que vamos a un lugar del que nunca hemos tenido experiencia y que no hemos conocido en esta vida, pero eso es prueba de que ese lugar formó parte de nuestra experiencia en una vida pasada. La mente conserva esa impresión, y a veces se manifiesta, ya sea en sueños o en el pensamiento. La conclusión es que la mente es un almacén en que se depositan diversos pensamientos y experiencias que hemos vivido en vidas pasadas. De ese modo, hay una cadena que se continúa de una vida a otra, de las vidas anteriores a la actual, y de ésta a vidas futuras. Esto se demuestra también en las ocasiones en que se dice de alguien que es un poeta, un científico o un devoto nato.

Acerca de la transmigración del alma, Srila Madhvacarya nos da las siguientes notas. Cuando estamos despiertos, todo lo que vemos o escuchamos deja una impresión en la mente. Más tarde, en los sueños, la mente moldea esas experiencias y nos las hace evocar de diversas formas, aunque cuando soñamos tenemos la impresión de estar en un cuerpo diferente. Por ejemplo, cuando estamos despiertos, hacemos negocios y hablamos con nuestros clientes; después, en sueños, también nos encontramos con clientes, hablamos de negocios y concretamos precios.

Madhvacarya, por lo tanto, dice que los sueños se producen en función de lo que vemos, escuchamos y recordamos. Y, por supuesto, al despertar olvidamos el cuerpo que teníamos en el sueño. Ese olvido se denomina apasmrti. Así pues, como a veces soñamos, a veces estamos despiertos, y a veces olvidamos, vamos cambiando constantemente de cuerpo. El olvido del cuerpo creado anteriormente se denomina muerte, y nuestras actividades en el cuerpo actual se denominan vida. Después de la muerte, no podemos recordar las actividades realizadas con el cuerpo anterior, ya sean imaginarias o reales.

El alma espiritual es trascendental a todas las calamidades materiales; en consecuencia, las supuestas calamidades se designan como falsas. Puede que un hombre tenga un sueño en el que un tigre lo devora, y puede que llore por esa calamidad. En realidad, no hay ningún tigre ni ningún sufrimiento; se trata simplemente de un sueño. De la misma manera, todas las calamidades de la vida se dice que son sueños.

Las experiencias astrales no son algo nuevo. Todos las hemos tenido, ya que los sueños son nada menos que experiencias astrales. Cada noche el cuerpo sutil se separa del cuerpo carnal y experimenta una realidad diferente en el plano sutil. Cuando dormimos, el aire vital permanece activo en los sueños.

Los devotos expresan sus pensamientos ante la Deidad, y en muchas casos, la Deidad también les responde. Pero para poder hablar con el Señor Supremo hay que ser un devoto muy elevado. A veces el Señor Se comunica con el devoto en sueños. Esos intercambios entre la Deidad y los devotos no pueden entenderlos los ateos, pero el devoto disfruta de ellos. Kapila Muni explica la disposición con que los devotos miran el rostro y el cuerpo adornado de la Deidad y cómo hablan de Él con una actitud de servicio devocional.

Para alcanzar de hecho el sendero de la salvación, uno debe estar libre de la lujuria, la avaricia, la ira, los sueños, etc.

Debido a las actividades pecaminosas, por la noche tenemos que padecer pesadillas muy molestas. De hecho, el propio Maharaja Yudhisthira se vio obligado a ver el infierno por haberse desviado ligeramente del servicio devocional del Señor. Por lo tanto, los malos sueños, duhsvapna, se deben a las actividades pecaminosas. A veces un devoto acepta por discípulo a una persona pecaminosa, y, para neutralizar las reacciones de los pecados de su discípulo, tiene que sufrir pesadillas. Aun así, el maestro espiritual es tan bondadoso que, aunque tendrá que sufrir malos sueños a causa de los discípulos pecadores, acepta esa penosa tarea para liberar a las víctimas de Kali-yuga. Por consiguiente, después de la iniciación, el discípulo debe poner muchísimo cuidado en no incurrir de nuevo en ningún acto pecaminoso que pudiera ser causa de dificultades para él mismo o para el maestro espiritual. El discípulo honesto promete ante la Deidad, ante el fuego, ante el maestro espiritual y ante los vaisnavas que se abstendrá de actividades pecaminosas. Por lo tanto, no debe incurrir de nuevo en actos pecaminosos, a fin de no crear dificultades.

Aquellos que escuchan la narración de cómo Gajendra, el rey de los elefantes, regresa al mundo espiritual se capacitan para elevarse a los sistemas planetarios superiores. Por el simple hecho de escucharla, adquieren fama como devotos, dejan de verse afectados por la contaminación de Kali-yuga, y nunca tienen malos sueños.

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Mantras para cantar después de tener malos sueños

(Recopilación de Visuddha-sattva dasa)

Los poderes místicos de diversos mantras son bien conocidos en India por algunos yoguis. En el Garuda Purana se dan mantras incluso para neutralizar el veneno de una cobra.

También hay mantras específicos para purificarse de un mal sueño. El Hari-bhakti-vilasa recomienza varios. Como complemento de los dos Bhagavatam-slokas (4.29.57-68) donde Prabhupada habla de los sueños, daré solo dos mantras que pueden ser vibrados después de tener un mal sueño. El segundo es uno de los favoritos que usan los seguidores del Señor Chaitanya:

parta prabhodito visno hrsikresena yat tvaya

yad yat karayasisana tat karomi tavajñaja

jayati jana-nivaso devaki-janma-vado

yadu-vara-parisat svaii dorbhir asyam adharmam

sthira-cara-vrjina-ghnah susmita-sri-mukhena

vraja-pura-vanitanam vardhayan kama-devam

Para que los lectores desarrollen su espíritu de investigacion recomiendo que averiguen la traducción en el Hari-Bhakti-vilasa. Para lograr el efecto deseado basta vibrar el sonido sánscrito del mantra.

Debemos tener presente que el maha-mantra Hare Krishna es el mantra más poderoso. Como yuga-dharma, puede ser cantado antes de dormir y luego de tener un mal sueño, junto con el par de mantrasdados arriba.

______________OM TAT SAT

Haciendo Guru-puja a Srila Prabhupada en el templo de Caracas (2010). La mecedora que está al lado de la Vyasasana fue donde se sentó Srila Prabhupada cuando estuvo en Caracas con nosotros en Febrero de 1975.

Una foto histórica tomada en la Sri chaitanya Sarasvata Math en Navadvipa en 1976. De izquiera a derecha: Govinda, el discipulo de Sridhara Maharaj, un sanyasi no identificado y otro devoto no identificado, Yayavar Maharaj, Satsvarupa das Goswami, Srila Sridhara Maharaj, Subhag das brahmacari, otro discípulo de Prabhupada indio, Hari Sauri, Srila Prabhupada, Jayapataka Swami, Bhavananda Goswami y Pradyumna Prabhu, el secretario de sánscrito de Prabhupada, con su hijo.

Srila Prabhupada en una pose relajada.

La familia de Srila Prabhupada. En el centro su padre, Gour Mohan De, y a sus lados Prabhupada (Abhay Charan De) con su hijo Vrindavan. Al otro lado, su hermana sentada con su hijo, y detrás su esposo. Al lado de Prabhupada, de pie, su esposa, Radharani. Detrás de su padre, un familiar no identificado, de pie.

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Murari Hari Das Haribol!!!! Por favor acepte mis humildes y resptuosas reverencias. Prabhu queria preguntarle con respecto a cuando se tiene un sueño con el Guru. Esto tambien es parte de la creacion ilusoria de la mente? Con mis mejores deseos bhakta Mauro

14 de abril de 2011 a la(s) 0:23
Visuddha-sattva Das Hare Krishna Bhakta Mauro ! Cuando alguien sueña con su guru (para eso ya tiene que haber sido iniciado por un guru, porque aunque Sri Guru es plural encarna para el sadhaka en un determinado Vaisnava confidente de Krishna), eso no es parte de la creación ilusoria de la mente. Se dice que cuando esos casos raros ocurrem y uno sueña con SU MAESTRO ESPIRITUAL, eso se considera una bendición. Incluso se dice que lo que uno realmente escucha del guru en un sueño se considera una instrucción directa. Conozco casos y testimonios de mis hermanos espirituales y otros devotos e incluso me ha ocurrido a mi mismo. La relación guru-discípulo no está limitada por es espacio-tiempo. Eso quiere decir que para el que ha entendido lla relación eterna con su Guru en su corazón siempre sentira su presencia. Además, Srila Prabhupada dijo que el Guru está presenta en su foto, y por eso se lo adora lo mismo que a la Deidad. Toda imagen de la Deidad, aunque sea una foto en el altar debe ser honrada apropiadamente, incluso debe tener siempre guirnaldas frescas, de sándalo permanente o de otro material, como acto de honrar su retrato prque él está allí presente en su sakti. Aunque eso no se sigue mucho en occidente, si ocurre en India, donde vemos por tradición que hasta en las casas y en los comercial honrar con guirnaldas las fotos de los ancestros y familiares. Qué decir del Guru y/o la sucesión discipular de la sampradaya. (sigo en otra ventana...)

14 de abril de 2011 a la(s) 14:04
Visuddha-sattva Das Volviendo al punto de tu pregunta: Si uno tiene la fortuna de soñar con su guru, estando o no presente físicamente, viéndolo en la forma física con la cual uno se relacionó con el, eso es muy auspicioso. Generalmente, los sueños con el guru ocurren después de su partida. El puede acudir al sueño de un discípulo con un propósito específico, para decirle o instruirle algo, dependiendo de la purificación del discípulo, porque también puede ser que debido a la condensación del contenido psiquíco indiviual o la concentración del sadhaka en una preocupación puntual, su insconsciente proyecte imágenes oníiricas complejas y situaciones relacionadas con su vigilia en el escenario del sueño. Eso habría que distinguirlo en un análisis de arquetipos o tras un conocimiento particular de las circunstancias por las cuales esté atravesando el sujeto, porque como opinaba Freud y luego Jung, en el sueño se liberan generalmente los sentiientos reprimidos que en la vigilia contola la conciencia. La psicología profunda ha estudiado el complejo fenómeno de los sueños, que son como experiencias astrales del cuerpo sutil. Pero desde el punto de vista espiritual, la situación es distinta, porque un alma purificada, un devoto que ha sido iniciado y ha purificado su personalidad estructural por haber recibido diksa-samskara y otros bhakti-samskaras (Gayatri o segunda inciación, y hasta sannyasi-diksa), tiene sueños con un contenido distinto, porque su cuerpo sutil también está purificado por el canto del Santo nombre, el servicio y la práctica del sadhana-bhakti, etc. De manera que tu pregunta es pertinente pero no te puedo responder más ampliamente sin conocer tu condición devocional ni psicológica, porque cada caso es distinto. Puede ser que el sueño sea una creación mental, en el sentido de que son proyecciones de material oculto del inconsciente que el propio sujeto no comprenda bien, porque el sueño es como una experiencia astral, no es real, pero es una experiencia, donde incluso se experimenta ansiedad, felicidad (como la sensación de vlar, etc.), o terror, como las pesadillas donde alguien se siente perseguido por un tigre u otra cosa y cuando se despierta se acaba todo. ?Es eso real o una creación mental? Es una realidad psiquica temporal, pero TIENE UN CONTENIDO SIMBOLICO, que se ha estudiado tiene que ver con el proceso de individuación o auto-realizacion, dependiendo de la evolución espiritual individual....(sigo en otra ventana)...

14 de abril de 2011 a la(s) 14:18
Visuddha-sattva Das En el caso que te interesa, aunque no soy psicoanalista ni nigromante, como era el caso de los oráculos griegos que sabían como interpretas los sueños (como ocurre en la psicoterapia de la moderna gestalt psicológica), yo no podría decir si el caso de que tu hayas soñado con alguien que consideras tu guru (porque veo que aún no has sido iniciado, aunque puede que hayas ya aceptado a un Vaisnava en tu corazón que te haya inspirado espiritualmente), sea una creación de tu mente o una proyección de tu insconsciente. Cuando un objeto o personalidad de nuestra atención atrae nuestra mente y su recuerdo se vuelve intenso (como ocurre con las diversas relaciones entre hijos, padres, amigos, esposos, maestros, etc.), ese sentimiento subliminal se concentra en el subconsciente y puede aparecer en el escenario del sueño de diversas maneras, a veces distorsionamente o fastásticamente. De allí el papel tan importante de los sueños en el análisis de la propia personalidad. Desde el punto de vista védico, los sueños pueden también considerarse resultados de experiencias (astrales) de vidas anteriores o de esta misma vida. Por eso me pareció importante descatar lo que dice Srila Prabhupada en los dos Bhagavatam slokas (4.29.67-68) que publiqué en esta nota que motivó tu pregunta. Fíjate que si lees bien, Prabhupada mismo dice allí lo siguiente, justo al comienzo de su primer significado: "En el verso anterior se explicó que en los sueños vemos lo que hemos experimentado durante el día. Pero, ¿a qué se debe que a veces en los sueños experimentemos cosas que nunca hemos visto o escuchado en el curso de esta vida? Aquí se afirma que esas percepciones, que nunca hemos tenido en esta vida, provienen de experiencias de vidas anteriores. Conforme al momento y a las circunstancias, esas percepciones se combinan, y nos hacen ver en sueños cosas maravillosas que están fuera de nuestra experiencia". De manera que desde el punto de vista de estos y otros comentarios, si uno sueña con SU GURU O CON OTRA ALMA LIBERADA, incluso con Radha-Krishna, Sri Chaitanya o uno de sus eternos asociados (tal como alguien sueña a veces con una amigo conocido), eso puede ser que signifique algo importante, o bien la proyección del deseo de relacionarse con esa persona que aparece en el sueño. De manera que puede que sea una creación ilusoria de la mente o puede que no sea así. Pero hay algo más que agregar. Por favor, lee en la siguiente ventana (por si se limita aquí el espacio de las palabras):

14 de abril de 2011 a la(s) 14:30
Visuddha-sattva Das En el caso de que alguien sueño REALMENTE CON SU GURU, eso no puede ser una creación mental porque el guru no es una creación ilusoria: si el se aparece en el sueño de un discípulo es porque existe una razón. Generalmente esas raras oportunidades son bendiciones directas y suelen ser hasta en colores. El guru puede presentarse en la forma que uno lo conoció o en su forma espiritua, lo cual no sucede necesariamente en un sueño, sino que puede ocurrir en plena vigilia, cuando la conciencia del discípulo está suficientemente purificada. Me explico mejor: los discípulos de Prabhupada que hemos soñado con él cuando Su Divina Gracia se ha aparecido en nuestros sueños, lo hemos visto y hablado con él, escuchando perfectamente su misma voz que escuchamos durante su presencia física entre nosotros (yo estuve con Prabhupada en Caracas en 1975, en el glorioso primer Ratha-Yatra de N.Y. en 1976, y luego dos veces en India, donde me dio el Gayatri-mantra)l incluso hemos interambio conversaciones, a veces breves con él, etc. Eso deja una sensación muy grata al despertarnos, que nos ha hecho muy felices. Es más, incluso hay experiencias con Prabhupada en el sueño mucho más profundas y reveladoras. Yo he tenido varias, en una de ellas me pidió que tomara sannyasi de un hermano espiritual (a quien se lo comuniqué y aceptó la situación) y otras cosas más que no te puedo contar porque son privadas. Eso no son para nada creaciones mentales. Incluso la relación con el guru puede repetirse en varios sueños. (aquí no puedo poner puntos y aparte porque si no se termina el texto de cada ventana, así que va todo seguido y debes saber donde deben dividirse las frases que acompañan estas reflexiones sobre tu pregunta, que he tomado a fondo porqe entiendo la importancia de la mismay casi nunca se habla de esto entre los devotos; por eso puse esta nota con los textos del Bhagavatam y los comentarios de Prabhupada). Paso a otra ventana, por si acaso hay límite de palabras....

14 de abril de 2011 a la(s) 14:40 · 1
Visuddha-sattva Das Otro punto importante en relación con lo que te venía diciendo es el siguiente: Si un discípulo sueña con su guru, generalmente él se aparece en el sueño en la forma con la cual se relacionó con él y le es reconocible. PERO PUEDE SER QUE SE APAREZCA EN OTRA FORMA, aunque eso tal vez el discípulo no pueda reconocerlo. Eso también puede ocurrir en la realidad tridimensional (no la onírica, que es relativa al cuerpo sutil, astral y/o mental).

Como Sri Guru es plural, si el discípulo está suficientemente purificado espiritualmente, reconocerá la presencia de su maestro espiritual en diversas situaciones, incluso en un hermano espiritual, en una persona o circunstancia determinada. En un plano superior, el uttama-adhikari Vaisnava ve la presencia de Sri Guru en todo. Guru-tattva es un tema profundo que debe ser bien entendido por todo discípulo. Te recomiendo que leas el libro Sri Guru y Su Gracia de Srila Bhakti Raksaka Sridhara Maharaj y donde Srila Prabhupada habla sobre la relacion guru-discípulo en sus propios libros (en el Bhaktivedanta Veda Base o Folio encontrarás muchas entradas).

Diksa o iniciación es el comienzo de la purificación de la jiva. Mediante este proceso precrito en el sastra (Hari-bahkti vilasa, etc.) el guru imparte a su discípulo conocimiento trascendental, divya-jñana. Como resultado, todas las malas tendencias del discípulo quedan aniquiladas y comeinza una nueva vida en relación con el servicio de Krishna, liberado de las obligaciones anteriores. Diksa es un despertar interior vital que nos adentra en el conocimiento divino (sambandha-divya-jñana). Esa riqueza ya está dentro de la jiva, pero reprimida, o latenta, al igual que nuestra conciencia de Krishna original. Como representante de Krishna, el Guru, es la manifestación del poder delegado de Baladeva-Nityananda. Cuando uno no está claro a qué guru elegir, debe adorar una imagen de Sri Nityananda Prabhu y pedirle sinceramente que manifieste el maestro espiritual que nos corresponde. Cuando el discípulo está preparado el maestro espiritual aparece, y uno tiene el guru que por karma se merece, aunque siempre ocurre por la misericordia sin causa de Sri Krishna y del guru mismo. Uno no puede soñar con un guru asbtracto sino con alguien que ya conoce, aunque pudiera también ocurrir que el guru se manifiesta en sueños, porque el poder de Krishna es acintya, inconcevible y los aspectos trascendentales no pueden someterse a los análisis de la psicología mundana.

14 de abril de 2011 a la(s) 16:21 · 1
Visuddha-sattva Das También existe el concepto del aspecto relativo y absoluto del guru. Lo que más importa en nuestra sampradaya es el rol del siksa-guru (aunque el diksa-guru y el siksa-guru suelen cocincidir o ser el mismo preceptos preponderante), tal como lo expresa Srila Bhaktivinoda Thakur en el libro Kalyana-Kalpataru, como puse en una de mis notas en Faceboook.

Si observamos con atención dentro del maestro espiritual, veremos que por la voluntad especial de Krishna es un poder delegado de Baladeva, veremos la delegación de Krsna y debemos aceptarlo como tal: Krishna dice que El es el acharya (acarya mam viyaniyam). El maestro espiritual es un devoto de Krsna y al mismo tiempo, la inspiración de Krsna está dentro de él. Estos son los dos aspectos del gurudeva absoluto y relativo. Él tiene su aspecto de vaisnava y el lado inspirado del vaisnava es lo que lo hace guru. Y eso puede manifestarse en cualquier vaisnava, porque Krishna se manifiesta en muchos siksa-gurus. De allí que el siksa-guru-parampara es de importancia gundamental en nuestra Sri Rupanuga-sampradaya. Srila Sridhara Maharaj agrega lo siguiente:

“El discípulo está interesado en la delegación del Señor, el Guru interior, su lado inspirado. El lado inspirado de un vaisnava es acharya o guru. El discípulo da importancia solamente a la porción especial e inspirada dentro del guru. Él está más interesado en esa parte de su carácter. Pero el gurudeva mismo se muestra como un vaisnava. De esta manera, su trato con sus discípulos y su trato con otros vaisnavas será diferente. Esto es acintya-bhedabheda, la inconcebible unidad en la diversidad”.

14 de abril de 2011 a la(s) 16:25
Visuddha-sattva Das Quizás te preguntes qué tiene que ver todo esto (ya vas varias ventanitas repletas de reflexiones) con tu pregunta sobre si soñar con el guru es una creación mental o no. Pero si está relacionado porque tu percepción del guru en sueños depende de tu entendimiento de lo que el guru significa para ti. Por eso considero pertinente hacerte estas reflexiones y citas. Puede haber imitación y puede haber desviación. Ambas cosas son posibles. Puede que alguien comercie con la posición de Guru por motivaciones materiales, creándose un “bazar de gurus”, como ya existe, exactamente como es el caso de la casta de los Gosvamis y los sahajiyas imitadores contra los cuales Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati escribió un libro que hace tiempo traduje. Por una u otra razón, alguien puede posar como Guru, pero ser un guru falso, aunque tenga muchos seguidores. El significado de la matanza de Putana es precisamente eso: el falso guru, un gran anartha y el primer demonio que Krishna mata en su asura-lila. El alma inocente debe ser muy cuidadosa de no ser engañada por los gurus impostores.

Krishna protejerá siempre al devoto aspirante que es sincero y le dará el guru que le corresponde, porque el maestro espiritual es un poder delegado y los síntomas de un verdadero Guru son explicados en las sastras: sabde pare ca nisnatam brahmany upasamasrayam, “un guru fidedigno debe ser experto en las conclusiones de la literatura védica y debe estar fijo en la comprensión de la Verdad Suprema”. (Srimad-Bhagavatam 11.3.21). Hay también otro verso muy comentado por Prabhupada: tad-vijñana artham sa gurum evabhigacet srotyam brahma-nistham: el verdader maestro espiritjual siempre está situado en el brahman, el plano puro del conocimiento y realización espiritual.

El guru original es Krishna, adi-guru. ¿Sabrías tu ver o apreciar a Krishna como tu guru en un sueño? Aunque no es Krishna, nno debe ver en realidad al guru como representante de Krishna. Las Escrituras vedicas reveladas (sruti) dan un criterio para seleccionar a un Guru verdadero, y el Guru verdadero extraerá el significado de las Escrituras. Guru y Sastra son interdependientes. Y las Escrituras no pueden estudiarse ni ser comprendidas de manera independiente, sino con la guía de un preceptor adecuado, que actúa como siksa. Por consiguiente, las sastras dependen del guru y de las interpretaciones d elos Vaisnavas avanzados. ¿Quién es un maestro espiritual? Las sastras lo explican, porque son interdependientes. Hay un triple factor de cotejo: Guru, sastras y sadhu son todos necesarios. El guru y los sadhus son los agentes activos y las sastras son los agentes pasivos. Podemos leer las Escrituras, pero no son gurus vivientes y necesitamos de los sadhus y del guru para una interpretación cabal de las sastras. Eso no puede ser una creación mental. Hay que salir del plano mental. Eso se logra gradualmente al recibir harinama-diksa, cantar el santo nombre sin ofensas, servir a Sri Guru y Sri Vaisnavas, y recibir mantra-diksa, la iniciación brahmínica. El proceso del bhakti depende completamente de este entendimiento de la relación del binomio guru-sisya, maestro-discípulo. Por favor lee las notas que publiqué de mi guía sobre el Santo nombre. Allí se explica el proceso del bhakti en relación con este tema.

14 de abril de 2011 a la(s) 16:25
Visuddha-sattva Das También puede ser que te preguntes porqué Krishna aparece una y otra vez en tantos gurus diferentes. El viddhi védico fue primero transmitido a Brahma. De allí desciende la sucesión disciplar en forma oral, de maestro a discípulo. Eso es la naturaleza de la trasmisión del veda. Luego paso a los libros, al vasto corpus del sastra. A veces Krishna desciende personalmente y otras veces envía a un representante para restablecer los valores morales del sanatana-dharma. Esto está dicho en el Bhagavad-gita (investiga un poco).

Guru y acarya es lo mismo, pero generalmente se dice que un acharya realiza un trabajo más extenso porque debe poseer un conocimiento cabal de las Escrituras para sustentar sus afirmaciones, mientras que un guru puede que no tenga un conocimiento profundo de las Escrituras, pero puede tener un conocimiento real de sus significados. Srila Sridhara Maharaj apunta algo sumamente importante (cito):

“Debemos tener la visión para reconocer la presencia del temperamento de nuestro guru. Mahaprabhu dice: madhavendra purira sambhanda dhara jani —Cuando Mahaprabhu se encontró con el brahmana Sanodiya, al ver sus movimientos, inmediatamente detectó que ese brahmana tenía algo que ver con Madhavendra Puri. Él dijo: ‘Sin su conexión yo nunca habría podido encontrar tales síntomas de éxtasis trascendental. Debe venir de Madhavendra Puri’. Por lo tanto, debemos conocer la conciencia de Krsna de verdad. Se dice: acaryam mam vijaniyan: ‘el maestro espiritual no debe ser diferenciado’. El poder desciende del Señor Supremo, así que la unidad de la continuidad no debe ser ignorada. El guru puede estar aquí; el guru también puede estar en otro cuerpo [o manifestarse en los sueños]. El mismo maestro puede venir en diferentes cuerpos para inspirarnos; puede venir a darnos una esperanza nueva y una educación más elevada. Se le debería dar siempre un valor más alto a la sustancia que a la forma”.

“Primero hay que entender el grado de pureza en la conciencia de Krsna. Los seguidores de la forma son solamente imitacionistas; ellos sólo quieren explotar a Mahaprabhu, no servirlo. Ellos son nuestros peores enemigos, son unos traidores, han tomado la apariencia exterior de la sampradaya de Mahaprabhu, y están diciendo cosas falsas. Éste es mercadeo barato; ellos están vendiendo ampliamente cosas adulteradas de manera barata. Ellos no tienen la necesidad interior de alcanzar lo más puro (pujala ragapatha gaurava-bange). Aunque él era un vaisnava excelso, nuestro guru maharaja [Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur Prabhupada] nunca se presentó como un gran devoto. Él siempre acostumbraba decir: ‘Soy el sirviente del sirviente de los vaisnavas. Esta era su áspiración. Y él decía: ‘Los devotos más elevados son mis gurus, ellos son muy excelsos’.”

Creo que esta cita es suficientemente clara para que puedas entender algo fundamental sobre guru-tattva. Si lo deseas puedo mandarte la traducción española del libro mencionado. Para terminar, debo apuntar un último señalamiento: es posible que para un discípulo avanzado el guru se manifieste en un sueño es su forma espiritual eterna. Srila Visvanatha Chakravarti Thakur explica que eso ocurre incluso en la realidad de la vigilia (no en el sueño), cuando el discípulo está suficientemente purificado y el guru considera oportuno revelar tanto el svarupa del discípulo como su propia forma espiritual eterna, como un siervo o sierva en los pasatiempos eternos de Radha-Krishna en el nitya-lila de Sri Goloka-dhama. Eso puede ser posible en esta vida o en otras vidas, o en un sueño. El maestro espiritual es un nitya-parikara que sirve en Vraja-dhama en un cuerpo espiritual sat-chit-ananda. Y ese svarupa-siddhi le es revelado al discípulo a su debido tiempo por la misericordia sin causa del guru, porque el el mundo espiritual también existe un guru-parampada en diferentes rasas. Y si se dice que uno es eterno sirviente de Krishna —krsnera-svarupa haya nitya-krishna dasa—, entonces uno tiene que saber bajo que guía servir a Radha-Krishna en Vraja-dhama, porque de lo contrario sería filosofía mayavadi o incompleta.

14 de abril de 2011 a la(s) 16:27
Visuddha-sattva Das A este punto quería llegar, despues de exponer todas las reflexiones anteriores. Si uno sueña con su guru en la forma en que lo conocio y se manifestó físicamente durante sus pasatiempos visibles, eso está bien. Es una bendición. Pero pudiera también ocurrir que el guru revelara su forma eterna en un sueño o a través de otro Vaisnava, como ha ocurrido. Nuestra mente es limitada porque somos bhaktas neófitos o aspirantes a suddha-bhaktas, donde el nivel puro de la devoción permite comprender estos temas profundos, que me he atrevido a exponerte confiando en tu inteliencia y tomando en cuenta tu sinceridad, aunque es preferible que estos temas no sean expuestos por aquí en Facebook, sino por correo privado.

La forma conocida que manifestó Srila Prabhupada como acharya, es generalmente con la que se aparece en los sueños y podemos reconocerlo. Pero Srila Prabhupada no tiene esa misma forma física en su cuerpo espiritual en los pasatiempos eternos de Sri Goloka. Por eso, cuando un Vaisnava ha partido, en las oraciones del Prema-dvani que se hacen en los templos al final de los aratis, etc, se dice om nitya-lila pravista + el nombre del acharya o guru que ha partido físicamente, porque entró a los pasatiempos eternos de Krishna en Goloka para servir eternamente en un cuerpo espiritual, bajo la guía de los líderes de grupo en las respectivas rasa (madhurya, sakhya, vatsalya o dasya).

Aunque tu pregunta es pertinente y creo haberla contestado suficientemente en la medida de la insignificante capacidad que está a mi alcance, considero que es preciso un contacto más personal (menos virtual) para poder examinar la conciencia del devoto más a fondo y entender mejor las motivaciones internal individuales. Por eso es tan importante sadhu-sanga, el contacto directo con los vaisnavas que puedan instruirnos bondadosamente. No obstante mi sincera disposición a servirte y responder a tu honesta inquietud, te recomiendo que busques un devoto mayor que te inspire y a quien puedas plantearle de alma a alma tus inquietudes espirituales. Quedo humildemente a tu disposición en lo que pueda serte espiritualmente útil. En el servicio de Sri Guru-Gauranga, Ts. Visuddha-sattva dasanudas.

14 de abril de 2011 a la(s) 16:27
Arjuna Das Hello to you my Prabhu!!! Hare Krsna...hope u r well!!!

14 de abril de 2011 a la(s) 17:00 ·
Visuddha-sattva Das Jay Arjuna Prabhu, Dandavats ! Thank you very much for your concerning abour this insignificant soul. By Krishna's mercy I am well. How are you? I am missing you very much. as well as our dear Aindra baba and Vrindavan-dhama. Please pray to Radha-Syama, Lalita & Visakha sakhis for me. All glories to Srila Prabhupada. Ys, VSd.

14 de abril de 2011 a la(s) 18:35
Arjuna Das i am well Prabhu! Hare Krsna to you !!!!

14 de abril de 2011 a la(s) 20:26
Visuddha-sattva Das Estimado Mauro Jaimes: Consideré que sería bueno que tuvieras a mano mi respuesta en conjunto y no por fases en estas ventanas. Por eso pensé que sería bueno publicar mi respuesta a tu sensible pregunta como una nota abierta para todos los lectores. Por favor, mírala y verás que corregí la presentación y añadí algunos otros fragmentos. Así puedes copiar todo el texto y copiarlo en un documento de Word, para que tengas a mano esta nueva respuesta exhaustiva como referencias futura. Gracias por permitirme haberme ocupado en el servicio de los devotos. Perdona cualquier imperfección. ?De quién piensas recibir iniciación? Todas las glorias a Srila Prabhupada ! Ts, Visuddha-sattva dasa

14 de abril de 2011 a la(s) 20:31
Murari Hari Das Hare Krishna!!!! Por favor acepte mis respetuosas y humildes reverencias a sus pies de loto. Querido Prabhu muchas gracias por tomarse el tiempo y la dedicacion para contestar a mi pregunta. Es una respuesta de lo mas interesante la que usted me esta facilitando. A medida que fui leyendo sus comentarios muchas inquietudes fueron discipandose.Tambien queria agredecerle inmensamente por compartir conmigo sus nectares con Srila Prabhupada, entendiendo lo confidencial de lo que me conto a su relacion con Srila Prabhupada, verdaderamente me siento bendecido por poder escuchar de labios de un disipulo de Srila Prabhupada estos acontecimientos trascendentales.Con respecto a su pregunta tome refugio en Su Santidad Srila Krishna Ksetra Prabhu. El sueño que tuve fue con el. Con mis mejores deseos bhakta Mauro.

15 de abril de 2011 a la(s) 0:39
Visuddha-sattva Das Me alegro haberte sido útil, querido bhakta Mauro. Pensé que no debía privar a los lectores de tu buena pregunta ni de mi elaborada respuesta. Por eso puse todo como una nota, convencido de que no te importaría. Estamos para compartir el néctar, en la medida que Krishna lo permita. Ahora recuerdo que me habías mencionado acerca de tu conexión con Siman Krishna-ksetra Prabhu, a quien admiro mucho. Es un gran Vaisnava y muy erudito y humilde. te felicito por tu elección. Cuenta conmigo en lo que pueda seguir siéndote útil. Somos parte de la gran familia de Mahaprabhu,. Gaura premanandi !! Ts, VSd.

15 de abril de 2011 a la(s) 4:34 · 1

Rupa Schomaker

Dallas Gurukula Fundraiser October 2008

4:22

1

Music - Rasa Manjari - Lotus Flower - Gurukula Fundraiser

de Rupa Schomaker 921 reproducciones

We were fortunate to have Rasa Manjari perform at our Gurukula Fundraiser. I actually am not sure of the real title of this song, so I called it "Lotus Flower". …
8:51

2

Gurukula Fundraiser - Gurukula Students reciting Bhagavad Gita verses

de Rupa Schomaker 670 reproducciones

The Gurukula Students recited some Bhagavad Gita verses at our fundraiser. …
4:21

3

Gurukula Fundraiser - Gurukula Students reciting Geography Songs

de Rupa Schomaker 405 reproducciones

The kindergarten through 2nd grade students recited some geography songs that they used to learn about the states that make up the Unites States of America. …
3:19

4

Music - Rasa Manjari - The Jiva Blues - Gurukula Fundraiser

de Rupa Schomaker 468 reproducciones

Rasa Manjari singing "The Jiva Blues" at our Gurukula Fundraiser.…
4:19

5

Music - Rasa Manjari - All I Want - Gurukula Fundraiser

de Rupa Schomaker 713 reproducciones

Rasa Manjari performing the song "All I Want" at our Gurukula Fundraiser.…

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La Biblia III - martes 10 de enero de 2012
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Audiolibro Juego de tronos - 2ª Parte
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