SRI

NRSIMHADEVA

SRI NRSIMHADEVA

Creado por juancas el sábado, 7 de mayo de 2011 a la(s) 20:17

Acerca del significado de visuddha-sattva

Visuddha-sattva Das

CONTENIDO

NOTAS de Visuddha-sattva Das

Publicadas en el AÑO 2011

Señor Jagannatha y el Ratha-yatra

Acerca del significado de visuddha-sattva

______Recopilación de Visuddha-sattva dasa

Visuddha-sattva es el estado espiritual de bondad pura, la cualidad de existencia trascendental que está más allá de la influencia de la naturaleza material.

Sridhara Svami, el eminente comentarista del Srimad-Bhagavatam ha definido visuddha-sattva en su comentario de un sloka del Visnu Purana (1.2.69):

tad evam tasyas try-atmakatve siddhe yena svaprakasata-laksanena tad-vrtti-visesena svarupam va svarupa sakti-visistam vavirbhavati, tad-visuddha-sattvam tac-canya-nirapeksas tat-prakasa iti jnapam jnana-vrttikatvat samvid eva, asya mayaya sparsabhavat visuddhatvam

“La cit-sakti del Señor es conocida como sva-prakasa. El término sva-prakasa significa que se revela a sí mismo e ilumina también a otros. Tal como cuando sale el Sol se manifiesta a sí mimso e ilumina otros objetos, cuando surge cit-sakti en el corazón, entonces uno puede entender la naturaleza de cit-sakti y llega a conocerse a sí mismo de acuerdo a su verdadera identidad espiritual.

“Debido a que el cit-sakti es sva-prakasa, su vrtti también es sva-prakasa. La palabra vrtti significa literalmente función, que se refiere a la agencia activa a través de la cual opera cit-sakti. El cit-sakti se compone of hladini, sandhini, y samvit. El particular sva-prakasa-vrtti de esta triple manifestacion de cit-sakti que revela a Bhagavan, Su forma, y las transformaciones de Su cit-sakti, tales como Sus asociados ydhama, se conoce como visuddha-sattva. En otras palabras, visuddha-sattva es la agencia auto-reveladora de la cit-sakti, a través de la cual Bhagavan y Su parapernalia son revelados a los bhaktas. Debido a que no tiene contacto con la energía externa, es conocida como visuddha-sattva”.

El fragmento anterior aparece en el siguiente link:

http://www.experiencefestival.com/a/Visuddha-sattva/id/172941

Si consultamos en el Web, veremos que existen muchas páginas donde se define o se comenta acerca del estado de visuddha-sattva y el significado de esta expresión sánscrita. Srila Bhakti-raksaka Sridhara Maharaj ha dedicado un importante artículo a este tema. Véase “Fools Rush In Where Angels Fear to Trea”, en el siguiente link:

http://s28546.gridserver.com/chaitanya/srila_sridhara_mj/fools_rush_in/index.html

Allí el autor dedica la breve sección “Bondad pura” para explicar la naturaleza de suddha-sattva:

“Suddha-sattva es la bondad pura. Primero deben conectar con lo que se conoce como you suddha-sattva. Visuddha-sattva, el mundo de nirguna world. Suddha-sattva significa nirguna. Deben conectarse con nirguna, sólo entonces deben tratar de acercarse a los eventos o acontecimientos sutiles que allí ocurren.

No es para satisfacer la curiosidad. "Sólo los necios se lanzan donde los ángeles temen entrar”. Con este espíritu debemos acercarnos al todo absoluto. Al mismo tiempo, por la gracia de Dios, quizás no seamos escépticos al considerando, "yo juzgaré todo hasta el último detalle y entonces aceptaré lo que usted dice”.

Em el Srimad-Bhagavatam también encontramos varias menciones sobre la descripción de visuddha-sattva. Hay un famoso sloka de Srimad-Bhagavatam (4.3.23), donde el Señor Siva declara que él siempre está ocupado en la adoración de Vasudeva en un estado puro de conciencia de Krishna:

sattvam visuddham vasudeva-sabditam

yad iyate tatra puman apavrtah

sattve ca tasmin bhagavan vasudevo

hy adhoksajo me namasa vidhiyate

“Yo estoy siempre ocupado en ofrecer reverencias al Señor Vasudeva en un estado de conciencia de Krishna pura. En ese estado de conciencia de Krishna, en que la conciencia es siempre pura, la Suprema Personalidad de Dios Vasudeva Se revela sin ningún tipo de cubierta”.

La palabra sattvam es tomada aquí como “conciencia” y visuddham como “pura”, y sabditam significa “conocida con el nombre de”. El estado trascendental de conciencia en que se revela la Suprema Personalidad de Dios trascendental (adhoksajah), Vasudeva, Sri Bhagavan, se conoce como visuddha-sattva.

En su significado a este verso, A.C.Bhativedanta Swami Prabhupada expresa lo siguiente:

“Por constitución, la entidad viviente es pura. Asango hy ayam purusah. En las Escrituras védicas se dice que el alma siempre es pura y está libre de la contaminación del apego material. La identificación del cuerpo con el alma se debe a un concepto erróneo. En cuanto la entidad viviente es plenamente consciente de Krishna, está en su posición constitucional original y pura. Ese estado de existencia se denomina suddha-sattva, lo cual significa que es trascendental a las cualidades materiales. Ese estado de existencia, suddha-sattva, se encuentra directamente bajo la acción de la potencia interna. Por lo tanto, en ese estado las actividades de la conciencia material se detienen. Por ejemplo, un hierro puesto al fuego va calentándose, y cuando está al rojo vivo, aunque es hierro, actúa igual que el fuego. También el cobre, cuando está cargado de electricidad, deja de actuar como cobre; actúa como electricidad. La Bhagavad-gita (14.26) confirma que todo aquel que se ocupe en ofrecer al Señor servicio devocional sin mezcla, se eleva inmediatamente a la posición de Brahman puro…

…El Señor Siva dijo que en su corazón sólo había pensamientos sobre Vasudeva, la Suprema Personalidad de Dios, y que debido a esa presencia del Señor Supremo en su mente y en su corazón, siempre estaba ofreciendo reverencias al Dios Supremo. En otras palabras, el Señor Siva siempre está en trance, en samadhi. Ese samadhi no está bajo el control del devoto; está bajo el control de Vasudeva, pues toda la energía interna de la Suprema Personalidad de Dios actúa siguiendo Su orden. Por supuesto, también la acción de la energía material obedece a Su orden, pero Su voluntad directa se cumple específicamente por medio de la energía espiritual. De modo que, Él Se revela mediante Su energía espiritual.

En la Bhagavad-gita (4.6), se afirma: sambhavamy atma-mayaya. atma-mayaya significa ‘potencia interna’. Cuando está satisfecho con el servicio amoroso trascendental del devoto, Él Se revela por Su dulce voluntad mediante Su potencia interna. El devoto nunca ordena: ‘Mi querido Señor, por favor, ven aquí para que pueda verte’. El devoto no está en posición de ordenar a la Suprema Personalidad de Dios que Se persone o que baile ante él. Hay muchos supuestos devotos que ordenan al Señor que Se presente ante ellos bailando. Pero el Señor no tiene que seguir órdenes de nadie, aunque si está satisfecho con las actividades devocionales puras de alguien, Él Se revela. Por esa razón, en este verso es significativa la palabra adhoksaja, pues indica que nuestros sentidos materiales no pueden obtener una experiencia directa de la Suprema Personalidad de Dios. Los simples intentos de la mente especulativa no nos permitirán obtener esa experiencia, pero si lo deseamos, podemos subyugar todas las actividades materiales de los sentidos; el Señor, manifestando Su energía espiritual, puede revelarse ante el devoto puro.

Cuando la Suprema Personalidad de Dios Se revela ante él, el único deber del devoto puro es ofrecerle reverencias respetuosas. La Verdad Absoluta Se revela ante el devoto en Su forma. No es que carece de forma. Vasudeva no carece de forma, pues en este verso se afirma que tan pronto como el Señor Se revela, el devoto Le ofrece reverencias. Las reverencias se ofrecen a una persona, no a un algo impersonal. La interpretación mayavada de que Vasudeva es impersonal no se debe aceptar. Como se afirma en la Bhagavad-gita, prapadyate, el devoto se entrega. Pero se entrega a una persona, no a la impersonalidad no dual. Siempre que se trate de entrega o de ofrenda de reverencias, esa entrega y esas reverencias deben ir dirigidas a alguien".

Otro verso del Srimad-Bhagavatam (4.30.24) define la posición de Vasudeva, Sri Krishna como visuddha-sattvaya, el que tiene una existencia libre de toda influencia material.

namo visuddha-sattvaya

haraye hari-medhase

vasudevaya krsnaya

prabhave sarva-satvatam

“Querido Señor, Tu existencia es independiente por completo de toda influencia material; por ello Te ofrecemos nuestras respetuosas reverencias. Tu Señoría siempre elimina los sufrimientos del devoto, pues Tu cerebro planea el modo de hacerlo. Tú vives en todas partes en la forma de Paramatma; por esa razón, recibes el nombre de Vasudeva. Además, aceptaste nacer como hijo de Vasudeva, y eres famoso con el nombre de Krishna. Eres tan bondadoso que siempre haces aumentar la influencia de toda clase de devotos”.

En su significado de este verso, A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada expresa lo siguiente:

“En el verso anterior se ha dicho (grhita-maya-guna-vigrahaya) que el Señor adopta tres cuerpos (Visnu, Brahma y Siva) para crear, mantener y aniquilar la manifestación cósmica. Las tres deidades principales del universo (Brahma, Visnu y Siva) reciben el nombre de guna-avataras. Las encarnaciones de la Suprema Personalidad de Dios pueden ser de muchas clases, y en el mundo material las primeras encarnaciones son Brahma, Visnu y Mahesvara (Siva). El Señor Brahma y el Señor Siva aceptan cuerpos materiales, pero el Señor Visnu no acepta un cuerpo material. Por ello se dice que es visuddha-sattva. Su existencia está completamente libre de la contaminación de las modalidades materiales de la naturaleza. Por lo tanto, no debemos pensar que el Señor Vsnu entra dentro de la misma categoría que el Señor Brahma y Siva. Las sastras nos prohiben pensar de esa forma… en este verso se distingue al Señor Visnu con las palabras namo visuddha-sattvsya”.

Otros versos del Bhagavatam también dan información sobre el estado trascendental de visuddha-sattva. En el Bhag. (5.15.16) se dice que El Señor Visnu y Sus expansiones, cuya misión es proteger el universo, permanecen siempre en el plano de la modalidad de la bondad trascendental, visuddha-sattva. El rey Gaya, como expansión directa del Señor Visnu, también permaneció en el plano de visuddha-sattva. En su significado de este sloka, Srila Prabhupada expresa lo siguiente:

“La percepción de Dios se da en dos etapas. La primera recibe el nombre de sujñeyam, y es la etapa en que esa comprensión resulta muy fácil (generalmente por medio de la especulación mental); en la otra, que se denomina durjñeyam, esa comprensión es difícil. La percepción de Paramatma y del Brahman se considera sujñeyam, pero la percepción de la Suprema Personalidad de Dios es durjñeyam. Como se explica en este verso, la comprensión definitiva de la Personalidad de Dios se alcanza cuando se abandonan las actividades de la mente (pensar, sentir y desear), o, en otras palabras, cuando se detiene la especulación mental.

Esa comprensión trascendental está por encima de susupti, el sueño profundo. Cuando nos hallamos en el estado de condicionamiento denso, percibimos las cosas a través de la experiencia material y del recuerdo; en el estado sutil, percibimos el mundo en sueños. El recuerdo está también implícito en el proceso de visión, que también existe de forma sutil. Por encima de la experiencia densa y de los sueños se encuentra el estado de susupti, o sueño profundo, y, cuando se trasciende ese sueño profundo y se alcanza el plano completamente espiritual, se logra el trance, visuddha-sattva, o vasudeva-sattva; es entonces cuando Se revela la Suprema Personalidad de Dios.

Atah sri-krsna-namadi na bhaved grahyam indriyaih: Mientras nos hallemos en el plano de la dualidad, en el plano sensorial denso o sutil, es imposible percibir a la Suprema Personalidad de Dios. Sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah: Pero cuando ocupamos los sentidos en el servicio del Señor, y, en particular, cuando ocupamos la lengua en cantar el mantra Hare Krishna y en saborear solamente elprasada de Krishna con actitud de servicio, Se revela la Suprema Personalidad de Dios. Esto viene indicado en este verso con la palabra suci-sadmane. Suci significa ‘purificado’.

Al manifestar la actitud de ofrecer servicio con los sentidos, toda nuestra existencia entra en el nivel de suci-sadma, la pureza libre de contaminación. De modo que Daksa ofrece respetuosas reverencias a la Suprema Personalidad de Dios, que Se revela en ese plano de suci-sadma. En relación con esto, Srla Visvanatha Cakravarti Thakura cita la siguiente oración del Señor Brahma (Bhag. 10.14.6): tathapi bhuman mahimagunasya te viboddhum arhaty amalantar-atmabhih: ‘Mi Señor, cuando el corazón se purifica por completo, la persona puede entender las cualidades trascendentales de Tu Señoría y la grandeza de Tus actividades’.

En la vida condicionada, la entidad viviente se agita en el turbulento remolino del nacimiento y la muerte. Pero, cuando por la gracia de Sri Guru y su acitud sincera de servicio puro se situa en el plano trascendental de visuddha-sattva, la bondad pura, el bhakta puede ver a la Suprema Personalidad de Dios cara a cara.

Srila Jiva Goswami ha explicado muy profundamente el estado de visuddha-sattva en el verso 102 de su tesis Bhagavat-sandarbha, donde describe las potencias o saktis del Señor Supremo. En primer lugar, la potencia trascendental con que la Suprema Personalidad de Dios mantiene Su existencia, se llama sandhini. La potencia trascendental con la cual Él Se conoce a Sí mismo y hace que otros Le conozcan, se llamasamvit. Y en tercer lugar, la potencia trascendental por la cual posee bienaventuranza trascendental y es la causa de que Sus devotos tengan bienaventuranza, se llama hladini-sakti. Esta potencia placentera está representada en toda su excelencia por mahabhava svarupini Sri Radhika.

La exhibición total o conjunta de estas potencias se llama visuddha-sattva, es estado de bonda pura trascendental impoluta. Este nivel de variedad espiritual se muestra incluso en el mundo material cuando el Señor desciende. Por tanto, los pasatiempos (lilas) y diversas manifestaciones (avataras) del Señor en el mundo material no son en absoluto materiales; pertenecen al estado trascendental puro de visuddha-sattva.

En su significado al Sri Chaitanya-charitamtra (Adi-lila 4.62), Srila Prabhupada de mayores explicaciones sobre este tema:

“El Bhagavad-gita (4.9) confirma que todo el que comprende la naturaleza trascendental del advenimiento, las actividades y la partida del Señor es elegible para ser liberado del cautiverio material, al dejar el presente tabernáculo material. Puede entrar en el reino espiritual para relacionarse con la Suprema Personalidad de Dios e intercambiar la potencia hladini en correspondencia con Él. En la modalidad mundana de la bondad, hay indicios de pasión e ignorancia. Por tanto, la bondad mundana, al estar mezclada, se llama misra-sattva.

Pero la variedad trascendental de visuddha-sattva está completamente libre de toda cualidad mundana. Por tanto, visuddha-sattva es la atmósfera apropiada en la cual se tiene la experiencia de la Suprema Personalidad de Dios y de Sus pasatiempos trascendentales. La variedad espiritual es eternamente independiente de toda condición material, y es idéntica a la Suprema Personalidad de Dios, siendo absolutas las dos. El Señor y Sus devotos perciben simultáneamente la potencia hladini directamente por el poder de samvit.

Las modalidades de la naturaleza material controlan a las almas condicionadas, pero la Suprema Personalidad de Dios nunca está bajo la influencia de estas modalidades, como lo corroboran todas las Escrituras védicas, directa e indirectamente. El mismo el Señor Krishna dice en el Canto Undécimo delSrimad-Bhagavatam: sattvam rajas tama iti guna jivasya naiva me: ‘Las modalidades materiales de bondad, pasión e ignorancia están conectadas con las almas condicionadas, pero nunca conmigo, la Suprema Personalidad de Dios’. El Visnu Purana confirma esto como sigue:

sattvadayo na santise

yatra na prakrta gunah

sa suddhah sarva-suddhebhyah

puman adyah prasidatu

‘La Suprema Personalidad de Dios, Visnu, está más allá de las tres cualidades, bondad, pasión e ignorancia. No existe en Él cualidad material alguna. ¡Que esa persona original, Narayana, que está en un nivel completamente trascendental, Se sienta complacida con nosotros!’…

…Cuando las modalidades de la naturaleza material no se manifiestan, se dice que predomina la bondad. Cuando se manifiestan exteriormente, produciendo en su actividad la variedad de la existencia material, se dice que predomina la pasión. Y cuando hay falta de actividad y variedad, predomina la ignorancia. En otras palabras, la modalidad de la reflexión es bondad, la actividad es pasión, y la inactividad es ignorancia. Por encima de todas estas manifestaciones cualitativas mundanas está visuddha-sattva. Cuando lo que predomina es sandhini, se percibe como la existencia de todo lo que es. Cuando predomina samvit, se percibe como el conocimiento en el plano trascendental. Y cuando predomina hladini, se percibe como el amor más íntimo por Dios. Visuddha-sattva, la manifestación simultánea de estas tres potencias en una, es el rasgo principal del reino de Dios”.

En el Canto Décimo del Srimad-Bhagavatam (10.27.4), Indra alaba a Krishna declarando que la morada del Señor es visuddha-sattva, plenamente trascendental:

visuddha-sattvam tava dhama santam

tapomayam dhvasta-rajas-tamaskam

mayamayo 'yam guna-sampravaho

na vidyate te 'grahananubandhah

“Mi amado Señor, Tu morada es visuddha-sattva, nunca turbada por las cualidades materiales, y en ella las actividades son de servicio de amor trascendental a Tus pies. La bondad, austeridad y penitencia de los devotos realzan estas actividades, que nunca están contaminadas por la pasión ni la ignorancia. Las cualidades materiales no pueden afectarte bajo ninguna circunstancia”.

El Visnu-purana (1.12.69) declara que las potencias samvit-sakti, sandhini-sakti y hladini-sakti, existen en Krishna como una única energía conocida como suddha-sattva, trascendental a las cualidades materiales (nirguna):

hladini sandhini samvit

tvayi eka sarva-samsthitau

hlada-tapakari misra

tvayi no guna-varjite

“¡Oh, Señor! Tú lo sostienes todo. Los tres atributos hladini, sandhini y samvit existen en Ti como una energía espiritual única. Pero las modalidades materiales, que causan la dicha, la miseria y la amalgama de las dos, no existen en Ti, porque Tú no tienes cualidades materiales.”

La parte esencial de la potencia sandhini-sakti donde reposa Sri Bhagavan, es suddha-sattva, tal como lo expresa Srila Krishnadas Kaviraj Goswami en el Chaitanya-charitamrta (Adi-lila, 4.63-64), así como Sus padres, Su morada, etcétera, son transformaciones de suddha-sattva:

sandhinira sara amsa——’suddha-sattva' nama

bhagavanera satta haya yahate visrama

mata, pita, sthana, grha, sayyasana ara

e-saba krsnera suddha-sattvera vikara

“La porción esencial de la potencia sandhini es suddha-sattva. La existencia del Señor Krishna reposa sobre ella”.

“La madre de Krishna, Su padre, Su morada, Su casa, Su cama, Sus asientos y demás, son, todos ellos, transformaciones de suddha-sattva”.

En el siguiente sloka (Cc. Adi, 4.66), el autor cita el verso del Bhagavatam (4.3.23) ya mencionado, dando la siguiente traducción:

“La condición de la bondad pura [suddha-sattva] en la que la Suprema Personalidad de Dios aparece sin cubierta alguna, se llama vasudeva. En ese estado puro, el Dios Supremo, que está más allá de los sentidos materiales y al que se conoce como Vasudeva, es percibido por mi mente”.

Srila Prabhupada comenta este verso pronunciado por el Señor Siva cuando condenó a prajapati Daksa (veáse el cuarto canto, cap. 23):

“Este verso del Srimad-Bhagavatam (4.3.23), pronunciado por Siva cuando condenó a Daksa, el padre de Sati, por oponerse a Visnu, confirma, sin duda alguna, que el Señor Krishna, Su nombre, Su fama, Sus cualidades y todo lo que se refiere a Sus enseres, existen en la sandhini-sakti de la potencia interna del Señor”.

Sri Krishna, sólo lleva a cabo Sus eterno lila junto a Sus asociados (parikaras) en tres lugares del mundo espiritual: Dvaraka, Mathura y Gokula. En los planetas Vaikuntha del cielo espiritual, el Señor manifiesta Su identidad como Narayana de cuatro brazos, y también lleva a cabo pasatiempos diversos

Las formas del grupo cuádruple (adi-caturvyuha), Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Aniruddha, tienen una existencia espiritual que puede ser comprendida en vasudeva-sattva (suddha-sattva), o la bondad sin cualidades materiales, que acompaña a la completa absorción en la comprensión de Vasudeva. Las formas del grupo cuádruple, que poseen plenamente las seis opulencias de la Suprema Personalidad de Dios, son los disfrutadores de la potencia interna.

En ese cielo espiritual, a los cuatro lados de Narayana, también están las segundas expansiones del grupo cuádruple de expansiones de Dvaraka. Las acciones en Vaikunta se manifiestan por la potencia interna en la existencia espiritual pura. Se expanden en seis opulencias trascendentales, siendo todas ellas manifestaciones de Maha-Samkarsana, que es el principal receptáculo y objetivo de todas las entidades vivientes. Es sabido que esta es una manifestación de Balarama.

En cuanto a las jivas o entidades vivientes, a pesar de pertenecer a la potencia marginal conocida comojiva-sakti, las chispas espirituales o espiritones, conocidas como entidades vivientes (jiva-atmas o quantums de conciencia), están sometidas a las condiciones de la energía material. Es a causa de la relación de estas chispas tanto con la potencia interna del Señor como con la externa por lo que se las conoce como pertenecientes a la potencia marginal (tatastha-sakti).

En su significado al Chaitanya-charitamrta (Adi, 5.40) Srila Prabhupada emplaza a la escuela mayavada en su interpretación acomodatica del Vedanta-sutra, mencionando la oposición de Srila Rupa Goswami a la errónea teoría impersonalista en relación a la posición de las cuatro expansiones principales de Narayana en Vaikunta, que se corresponden con los cuatro puntos cardinales:

“Al considerar las cuatro formas de la absoluta Personalidad de Dios, conocidas como Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Aniruddha, los impersonalistas, con Srpad Sankaracarya a la cabeza, han interpretado los aforismos del Vedanta-sutra de una manera adecuada para la escuela impersonalista. Sin embargo, para dar el contenido intrínseco de estos aforismos, Srila Rupa Gosvami, el líder de los seis Gosvamis de Vrndavana, ha replicado de manera apropiada a los impersonalistas en su Laghu-bhagavatamrta, que es un comentario auténtico sobre los aforismos de los Vedanta-sutras.

El Padma Purana, tal como cita Srila Rupa Gosvami en su Laghu-bhagavatamtta, describe que en el cielo espiritual hay cuatro direcciones, que corresponden al este, oeste, norte y sur, en las que se sitúan Vasudeva, Sankarsanna, Aniruddha y Pradyumna. Las mismas formas también están situadas en el cielo material. El Padma Purana también describe un lugar en el cielo espiritual conocido como Vedavati-pura, donde reside Vasudeva. En el Visnuloka, que está por encima de Satyaloka, reside Sankarsana. Maha-Sankarsana es otro nombre de Sankarsana. Pradyumna vive en Dvaraka-pura, y Aniruddha yace en el lecho eterno de Sesa, conocido generalmente como ananta-sayya, en la isla llamada Svetadvipa, en el océano de leche".

En su extenso significado al siguiente sloka Chaitanya-charitamrta (Adi, 5.41), Srila Prabhupada aclara aún más ciertos puntos filosóficos en relación con la naturaleza suddha-sattva de los planetas Vaikuntha:

“…En el cielo espiritual hay una energía creativa espiritual llamada técnicamente suddha-sattva, que es una energía espiritual pura que mantiene todos los planetas Vaikunthas con todas las opulencias de conocimiento, riqueza, fuerza, etc. Todas estas acciones del suddha-sattva muestran las potencias de Maha-Sankarsana, que es el receptáculo de todas las entidades vivientes que están sufriendo en el mundo material. Cuando se aniquila la creación cósmica, las entidades vivientes, que son indestructibles por naturaleza, descansan en el cuerpo de Maha-Sankarsana. Por tanto, a Sankarsana, se Le llama a veces la jiva total. Como chispas espirituales, las entidades vivientes tienen tendencia a la inactividad en contacto con la energía material, lo mismo que las chispas de fuego tienen tendencia a extinguirse tan pronto como dejan el fuego. Sin embargo, la naturaleza espiritual del ser viviente puede reavivarse en contacto con el Ser Supremo. Como el ser viviente puede aparecer ya en materia, ya en espíritu, a la jiva se la llama la potencia marginal.

Sankarsana es el origen de Karana[dakasayi] Visnu, que es la forma original que crea los universos, y ese Sankarsana no es más que una expansión plenaria del Señor Nityananda Rama”.

Como se afirma en el Chaitanya-charitamrta (Adi, 5.43), “Una variedad de los pasatiempos de la energía espiritual está descrita como bondad pura [visuddha-sattva]. Comprende todas las moradas de Vaikuntha”, siendo Sankarsana, que es bondad pura trascendental, una expansión parcial de Nityananda Balarama.

Srila Jiva Goswami y otros Gaudiya acharyas han dado explicaciones adicionales sobre el significado y las proyecciones del término visuddha-sattva. El segundo tratado de Sri Jiva Goswami, llamado Bhagavat-sandarbha es también conocido como Sat-sandarbha. En la primera parte, llamada Tattva-sandarbha, se prueba que el Srimad-Bhagavatam es la evidencia más autorizada y directa con respecto a la Verdad Absoluta. El Bhagavat-sandarbha esboza una distinción entre el Brahman impersonal y Paramatma, y describe el mundo espiritual y el dominio de la modalidad de la bondad libre de la contaminación de las otras dos modalidades materiales. Es decir, allí se ofrece una clara descripción de la posición trascendental conocida con el nombre de suddha-sattva.

La bondad material está expuesta a la contaminación de las otras dos cualidades materiales —ignorancia (tama-guna) y pasión (raja-guna)—, pero eso no puede ocurrir en el plano de suddha-sattva. Visuddha-sattva es un plano espiritual de bondad pura. Obviamente, el visuddha-prema de Vraja-dhama y todos los eternos asociados de Sri Krishna Rasaraja, son manifestaciones de este visuddha-sattva.

_________OM TAT SAT

Mis queridos devotos: tengan esto muy presente

Rupa Schomaker

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Radha Krishna Bhajan Ramanand Sagar Krishna Serial Raas Leela Maha Raas

0240 KRISHNA STORY -- NAR NARAYAN AND BIRHT OF URVASHI

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Actualizado el 13 feb. 2011
The story now is going towards the past when Nar and Narayan go in deep meditation in the Himalayas. Due to their piousness and deep meditation, the throne of Indra is in trouble. Indra wants to break the Samadhi or meditation of them. Hence, he sends his beautiful apsaras to attract towards them and break the meditation.

When the meditation is broken, Nar sees the apsaras, he creates one much beautiful and elegant from his thigh. This is how the most beautiful apasara of Lord Indra takes birth. He names her as Urvashi and tells them to take her as his gift to Indra and again goes in meditation.

The Nar and Narayan are the future Krishna and Arjun in their next rebirths.

See it presented nicely in "Krishna" serial by Ramanand Sagar

Radha Krishna Maha Raas Leela

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Shri Krishna Parte 30 por Ramanand Sagar
Rasleela con las Gopis de Shri Krishna

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Una experiencia única que conecta al devoto con Dios y al buscador con el conocimiento. Tilak presenta Divya Bhoomi, darshan sobrenatural de famosos lugares religiosos de la India. Peregrinación a lugares divinos y disfrute del Bhagwat Darshan completo.

Sant Gyaneshwar New

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Publicado el 05/04/2012

Watch Hindi Devotional Movie Sant Gyaneshwar only on T-Series Bhakti Sagar Channel

Categoría
Protagonistas:
- Aman Verma, Adarsh Gautham, Shweta Gautham, Varsha Usgaonkar, Zarina Wahab, Dara Singh, Pramod Moutho
Dirigido por:
- Dharmesh Tiwari
Producido por:
- Gulshan Kumar
- Super Cassettes Industries Ltd.
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