lunes, 24 de noviembre de 2014

El parampara de Srila Jaganatha das babaji

SRI

NRSIMHADEVA

SRI NRSIMHADEVA

Creado por juancasel lunes, 24 de noviembre de 2014 a la(s) 17:30

El parampara de Srila Jaganatha das babaji

de Visuddha-sattva Das (Notas)el lunes, 24 de noviembre de 2014 a la(s) 17:30

CONTENIDO

NOTAS de Visuddha-sattva Das

Publicadas en el AÑO 2011, 2012

Goloka-Vrindavan

Sri Radhika

GOPIS

Sri Vrindavan-dham

INDICE de NOTAS

Visuddha-sattva Das - NOTAS VAISHNAVAS

El parampara de Srila Jaganatha das babaji

24 de noviembre de 2014 a las 17:30

El parampara de Srila Jaganatha das babaji

24 de noviembre de 2014 a las 17:30

El parampara de Srila Jaganatha das babaji

__________Por Visuddha-sattva dasa
—Bhaktivedanta Institute—

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Srila Jaganath Das Babaji Maharaj, también conocido como Vaisnava sarvabhuma, fue quien confirmó el lugar de nacimiento de Sri Chaitanya Mahaprabhu cuando fue descubierto en Mayapur por Srila Bhaktivinoda Thakur. Cuando llegó al Yoga-pitha comenzó a saltar en el aire a pesar de su avanzada edad de más de 100 años. Aunque estaba ciego e inválido, empezó a cantar y bailar extáticamente, confirmando el lugar exacto de la aparición de Sri Gauranga.

La imagen de Srila Jaganath Das Babaji Maharaj está en el panel del parampara que se encuentra en todos los altares de los templos de ISKCON. No todos los devotos saben que el Guru-parampara que está en esos altares es una línea de sucesión discipular siksa-parampara. Fíjense que después de Srila Bhaktivinoda Thakur no se encuentra su diksa-guru Vipina bihari, sino Srila Jaganatha Das Babaji Maharaj, quien es considerado como subhajana-guru en la línea bhagavata-siksa-parampara.

Las imágenes de los Vaisnava-acharyas en la línea de ISKCON que se encuentran en los altares de los templos de la misión fundada por Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada, vistos de izquierda a derecha son las siguientes: Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur Prabhupada, Srila Gaura-kisora das babaji Maharaj, Srila Jaganatha das babaji Maharaj, y en el extremo derecho una imagen de los seis Goswamis de Vrindavana; Sri Rupa, Sri Sanatana, Sri Jiva, Sri Gopal-bhatta, Sri Raghunatha dasa, y Sri Raghunata bhatta.

Para conocimiento de los devotos, es preciso dar la línea de sucesión discipular entre Jaganatha das babaji Maharaj y los seis Goswamis. Srila Jaganatha das babaji fue discípulo de Madhusudhana das babaji, en la línea de Baladeva Vidyabhusana. Madhusudhana das babaji (cuyo samadhi está en Surya-kunda, en el perímetro de Govardhana) recibió babaji-vesa del famoso Siddha Krishna dasa babaji de Govardhana, y aprendió los secretos del bhajana-siksa de Sri Vaisnava-charana dasa babaji Mahasaya de Brahma-kunda (que fue discípulo de Radhamohana Thakura, el tataranieto de Srinivasa-acharya), en la línea de Srila Narottama das Thakur. El samadhi de Siddha Krishna dasa se encuentra en Manasi-ganga, en Govardhana.

De esta manera, la línea discipular de Srila Bhaktivinoda Thakur del bhagavata-siksa-parampara es la siguiente:

Sri Vaisnava-charana dasa babaji ---Siddha Krishna das baba----Sri Madhusudhana das babaji----Srila Jaganatha das babaji---Srila Bhaktivinoda Thakur.

Cuando desapareció Srila Bhakti-prajñana Kesava Maharaj, el sannyasi-guru de Srila Bhaktivedanta Swami Maharaj, nuestro guru Maharaj quería poner su foto en la sucesión discipular, después de su propia foto y antes de la foto de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur. Aunque este fue el deseo de Srila Prabhupada, por inexorables designios del destino la foto que pidió nunca fue enviada y no fue puesta en los altares con el resto de la sucesión discipular. Pocos conocen este hecho, relatado en un testimonio biográfico de Srila Bhaktivedanta Narayana Maharaj acerca de su relación con nuestro Srila Prabhupada.

Como es también propicio para el beneficio de los devotos presentes y futuros que conozcan acerca de la personalidad extraordinaria de Siddha dasa babaji de Govardhana, después de esta breve nota publicaré otra con un resumen biográfico sobre este gran Vaisnava, al que estamos conectado en la línea discipular de bhagavata-siksa-parampara.

Quienes deseen ver un video sobre Srila Jaganatha Dasa Babaji Maharaja pueden entrar en este enlace: http://www.youtube.com/watch?v=YOCh0oSVIHg&feature=player_embedded#at=58

También pueden ver mi artículo “Los santos siddhas están más allá de toda convención: Una historia de Jagannatha das Babaji”, publicado el 15 de julio de 2011 en el siguiente enlace:

https://www.facebook.com/note.php?note_id=219286851442156

Los interesados pueden también consultar esta otra referencia: The Madness of the Saints: Ecstatic Religion in Bengal June McDaniel – The university of Chicago Press, 1989 - ?Religion.

El libro se encuentra aquí en línea: http://books.google.co.ve/books?id=YFuJR_DqltsC&pg=PA302&lpg=PA302&dq=siddha+krsnadasa&source=bl&ots=UChMhTRoKt&sig=YVxf26MGDbU5eBS989U9UCaRsC0&hl=es-419&sa=X&ei=MTVuVKeTBoydNu2qgNAO&ved=0CEIQ6AEwBg#v=onepage&q=siddha%20krsnadasa&f=false

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Vaisnava dasanudasa
Visuddha-sattva dasa
(Bhaktivedanta Institute)
OM TAT SAT

Sri Jaganatha das babaji Maharaj

Visuddha-sattva Das

Quienes deseen ver un video sobre Srila

Jaganatha Dasa Babaji Maharaja pueden entrar en este enlace:http://www.youtube.com/watch?v=YOCh0oSVIHg...

También pueden ver mi artículo “Los santos siddhas están más allá de toda convención: Una historia de Jagannatha das Babaji”, publicado el 15 de julio de 2011 en el siguiente enlace:

https://www.facebook.com/note.php?note_id=219286851442156

24 de noviembre de 2014 a las 17:33

Las imagenes con el Texto son de:

Rajasekhara Das Brahmachari

Latest map of the 84 tirtha Vraja Mandala Parikrama

Shri Shri Radha London-Ishvara

GULALA-KUNDA

The word ‘gulala’ refers to the powdery ‘bright red pigment’ used in religious ceremonies all over India. Once, on the occasion of the annual Holi festival, after having thrown red colored gulala powder on each other, Radha and Krishna came to this kunda near Ganthuli village to bathe. After they had bathed and sported in the kunda for some time, the water of the kunda turned ‘gulali’ or a reddish color, due to the red gulala powder that had been thrown on the ‘divine lovers’ during the holi festivities.

GANTHULI (Gantholi)

The name of this village has been derived from the word ‘gantha’ which means ‘knot’ and refers to this being the place where the ‘knot’ was tied. One day, Radha and Krishna accompanied by the gopis, came here to play holi, by throwing red colored powder (gulala) on each other. During the course of the festivities, Radha and Krishna sat down together on a nicely decorated throne prepared by the gopis. While Radha and Krishna were engaged in talking together, Lalita-sakhi, Radha’s close friend, sneaked up behind the throne and secretly tied the corner of Radha’s saree to Krishna’s dhoti. This tying together of a girl’s saree and a boy’s dhoti is always done at the time of a marriage ceremony, signifying the union of oneness between husband and wife. When the holi festivities came to an end and time came for Radha and Krishna to take their bath at Gulala-kunda, when they stood up, to their surprise they found that their clothes were tied together. At that moment, all the gopis suddenly started laughing and clapping their hands in great happiness at seeing the ‘Divine Couple’ tied together, as if they had just been married.

Lord Chaitanya Visits Ganthuli Grama

While on His parikrama around Vraja Mandala, Lord Chaitanya Mahaprabhu arrived at Govardhana Hill, but refused to climb the sacred hill to visit the Gopala Temple situated on top of the hill. This was because according to Lord Chaitanya’s spiritual vision, Govardhana Hill was non-different from Lord Krishna Himself, and therefore He refused to place His feet on the hill. Even though the Vedic scriptures confirm that Lord Chaitanya Mahaprabhu was an incarnation of Lord Krishna, He appeared in the form of an ordinary human being and behaved just like any other humble Vaishnava devotee of Lord Krishna. During His life-time, Lord Chaitanya strictly observed all the rules and regulations of sadhana-bhakti and set the highest standards of devotional service for all future generations of devotees to follow. Even to this day, the followers of Lord Chaitanya who are known as Gaudiya Vaishnavas do not step on Govardhana Hill remembering Lord Chaitanya’s own example.

While performing parikrama of Govardhana Hill, Lord Chaitanya had darshana of Lord Harideva where He danced in ecstasy for hours. After leaving the temple of Harideva, He began to think about Lord Gopala, the deity found by Shrila Madhavendra Puri, the celebrated guru of His own guru Shrila Ishvara Puri. Lord Chaitanya began lamenting that because the temple of Lord Gopala was on top of Govardhana Hill, He would never be able to have darshana of the deity, because He had decided not to set His foot on the sacred hill. The next day, continuing with His parikrama, Lord Chaitanya arrived at Govinda-kunda where He took His bath. At that moment, news arrived that the deity of Lord Gopala had been moved to the village of Ganthuli Grama for safety, due to a rumor of an imminent attack by a rampaging horde of Mohammedan Turk soldiers out on a looting spree. Upon hearing this incredible news, Lord Chaitanya felt great ecstasy and immediately left for Ganthuli Grama to have darshana of Lord Gopala. After arriving at Ganthuli and seeing the extra-ordinary beauty of Lord Gopala, Lord Chaitanya entered into a state of transcendental bliss and while incessantly chanting the holy names of the Lord, He began dancing in great ecstasy. The deity of Lord Gopala remained at Ganthuli Grama for three days and Lord Chaitanya also remained there, totally immersed in the mood of ecstatic love.

According to the Chaitanya-charitamrta, the threat of an attack by Turks was a transcendental trick performed by Lord Gopala, as a pretext for giving darshana to Lord Chaitanya at Ganthuli. It has also been said by others, that Lord Gopala actually desired to have darshana of Lord Chaitanya Mahaprabhu, the incarnation of divine love and the embodiment of ‘Radha-bhava’. This celebrated deity of Shrila Madhavendra Puri was very famous for His many extra-ordinary pastimes and there are innumerable stories where the deity interacted directly with His devotees. A few years after giving darshana to Lord Chaitanya, Lord Gopala made a similar arrangement when He gave darshana to Lord Chaitanya’s most senior disciples, Rupa and Sanatana Goswamis at Mathura, where the deity had been taken for safety on the pretext of another imminent attack. When all the deities of the Gaudiya Goswamis were moved to Rajasthan for safety during the despotic rule of the tyrant Aurangzeb, the deity of Lord Gopala was moved to Nathadwara under the patronage of the king of Udaipura. The deity is still residing there even today and is presently known as Lord Shri Nathaji.

The tradition amongst Gaudiya Vaishnavas of not setting foot on Govardhana Hill has been adhered to by all Gaudiya acharyas including the Six Goswamis. It was only on the direct order of Lord Gopala that Shrila Madhavandra Puri stepped on the sacred hill, because Lord Gopala wanted to be installed on the top of Govardhana Hill and asked Madhavendra to install Him there and also build a temple. This means that the pujaris serving the deity had to climb Govardhana Hill every day to perform the seva-puja. Therefore, a large Govardhana-shila was installed at the base of the sacred hill at Yatipura known as the dandavata-shila, and the pujaris would circumambulate this shila seven times while paying dandavata-pranams, and this was equal to performing dandavata-parikrama around the entire Govardhana Hill, and by this they would free themselves from any aparadha.

GULALA-KUNDA

La palabra «gulala» se refiere al polvo «pigmento rojo brillante» utilizado en ceremonias religiosas en toda la India. Una vez, durante el festival anual de Holi, después de haberse arrojado polvo rojo de gulala, Radha y Krishna llegaron a este kunda cerca de la aldea de Ganthuli para bañarse. Después de bañarse y jugar en el kunda durante un rato, el agua se tornó 'gulali', o de un color rojizo, debido al polvo rojo de gulala que se había arrojado sobre los 'amantes divinos' durante las festividades del holi.

GANTHULI (Gantholi)

El nombre de este pueblo deriva de la palabra 'gantha', que significa 'nudo' y se refiere al lugar donde se ataba el 'nudo'. Un día, Radha y Krishna, acompañados por las gopis, llegaron allí para jugar al holi, lanzándose polvo rojo (gulala). Durante las festividades, Radha y Krishna se sentaron juntos en un trono bellamente decorado, preparado por las gopis. Mientras Radha y Krishna conversaban, Lalita-sakhi, amiga íntima de Radha, se coló tras el trono y ató en secreto la punta del sari de Radha al dhoti de Krishna. Esta unión del sari de una niña con el dhoti de un niño siempre se realiza durante una ceremonia matrimonial, lo que simboliza la unión de la unidad entre marido y mujer. Al finalizar las festividades del holi y llegar la hora de que Radha y Krishna se bañaran en Gulala-kunda, al levantarse, para su sorpresa, descubrieron que sus ropas estaban atadas. En ese momento, todas las gopis comenzaron a reír y a aplaudir de alegría al ver a la "Pareja Divina" unida, como si acabaran de casarse.

El Señor Chaitanya visita Ganthuli Grama

Durante su parikrama alrededor del Vraja Mandala, el Señor Chaitanya Mahaprabhu llegó a la colina Govardhana, pero se negó a subir a la colina sagrada para visitar el templo Gopala situado en la cima. Esto se debía a que, según la visión espiritual del Señor Chaitanya, la colina Govardhana no era diferente del propio Señor Krishna, y por lo tanto, se negó a poner sus pies en ella. Aunque las escrituras védicas confirman que el Señor Chaitanya Mahaprabhu fue una encarnación del Señor Krishna, apareció en la forma de un ser humano común y se comportó como cualquier otro humilde devoto vaisnava del Señor Krishna. Durante su vida, el Señor Chaitanya observó estrictamente todas las reglas y regulaciones del sadhana-bhakti y estableció los más altos estándares de servicio devocional para las futuras generaciones de devotos. Incluso hoy en día, los seguidores del Señor Chaitanya, conocidos como Gaudiya Vaishnavas, no pisan la colina de Govardhana, recordando el ejemplo del Señor Chaitanya.

Mientras realizaba el parikrama de la colina de Govardhana, el Señor Chaitanya tuvo darshana del Señor Harideva, donde danzó en éxtasis durante horas. Tras abandonar el templo de Harideva, comenzó a pensar en el Señor Gopala, la deidad encontrada por Srila Madhavendra Puri, el célebre gurú de su propio gurú, Srila Ishvara Puri. El Señor Chaitanya comenzó a lamentarse de que, debido a que el templo del Señor Gopala estaba en la cima de la colina Govardhana, nunca podría tener darshana de la deidad, pues había decidido no poner un pie en la colina sagrada. Al día siguiente, continuando con su parikrama, el Señor Chaitanya llegó a Govinda-kunda donde se bañó. En ese momento, llegó la noticia de que la deidad del Señor Gopala había sido trasladada a la aldea de Ganthuli Grama por seguridad, debido al rumor de un ataque inminente por parte de una horda de soldados turcos musulmanes que estaban saqueando. Al escuchar esta increíble noticia, el Señor Chaitanya sintió un gran éxtasis y partió de inmediato hacia Ganthuli Grama para tener darshana del Señor Gopala. Tras llegar a Ganthuli y contemplar la extraordinaria belleza del Señor Gopala, el Señor Chaitanya entró en un estado de dicha trascendental y, mientras cantaba incesantemente los santos nombres del Señor, comenzó a danzar en gran éxtasis. La deidad del Señor Gopala permaneció en Ganthuli Grama durante tres días, y el Señor Chaitanya también permaneció allí, totalmente inmerso en un estado de amor extático.

Según el Chaitanya-charitamrta, la amenaza de un ataque turco fue una treta trascendental del Señor Gopala como pretexto para otorgarle darshana en Ganthuli. Otros también han dicho que el Señor Gopala realmente deseaba recibir darshana del Señor Chaitanya Mahaprabhu, la encarnación del amor divino y la personificación de Radha-bhava. Esta célebre deidad de Srila Madhavendra Puri era muy famosa por sus numerosos pasatiempos extraordinarios, y existen innumerables historias donde la deidad interactuó directamente con sus devotos. Unos años después de otorgarle darshana, el Señor Gopala hizo un arreglo similar al otorgarle darshana a sus discípulos más antiguos, Rupa y Sanatana Goswamis, en Mathura, adonde la deidad había sido llevada por seguridad con el pretexto de otro ataque inminente. Cuando todas las deidades de los Gaudiya Goswamis fueron trasladadas a Rajastán por razones de seguridad durante el régimen despótico del tirano Aurangzeb, la deidad del Señor Gopala fue trasladada a Nathadwara bajo el patrocinio del rey de Udaipura. La deidad aún reside allí hoy en día y actualmente se la conoce como el Señor Shri Nathaji.

La tradición entre los Gaudiya Vaishnavas de no pisar la colina de Govardhana ha sido observada por todos los acharyas de la Gaudiya, incluidos los Seis Goswamis. Fue solo por orden directa del Señor Gopala que Shrila Madhavandra Puri pisó la colina sagrada, ya que el Señor Gopala deseaba ser instalado en la cima de la colina de Govardhana y le pidió a Madhavendra que lo instalara allí y que también construyera un templo. Esto significa que los pujaris que servían a la deidad debían subir a la colina Govardhana todos los días para realizar el seva-puja. Por lo tanto, se instaló un gran Govardhana-shila al pie de la colina sagrada de Yatipura, conocido como el dandavata-shila, y los pujaris circunvalaban este shila siete veces mientras ofrecían dandavata-pranams, lo que equivalía a realizar dandavata-parikrama alrededor de toda la colina Govardhana, liberándose así de cualquier aparadha.

A view of both Vrinda Kunda (front) and Gupta Kunda (rear)

Vrinda-kunda

This famous kunda on the outskirts of Nandagrama is the residence of the gopi Vrinda Devi, who is very expert in arranging meetings between the ‘divine lovers’ Radha and Krishna. Every morning Purnamasi meets Vrinda Devi here at Vrinda-kunda and together they make plans for the days loving encounters between Radha and Krishna. After Purnamasi returns home, Vrinda Devi, within her mind, begins to meditate on decorating the various forests, groves, and bowers, where Radha and Krishna are going to meet, by arranging varieties of aromatic creepers and vines, beautiful flowering bushes, and blossom bearing trees of various hues around the chosen places. Vrinda Devi, the predominating deity of Vrindavana forest, is non-different from the forest itself including its fauna, and simply by her desire, she is able to manifest a perfect transcendental environment for Radha and Krishna to enjoy Their amorous pastimes. Therefore, the forests of Vrindavana always appear as if spring-time is manifesting there every single day. She is assisted by her friends of whom Vira Devi (Sanket Devi) is the most prominent, as well as her yellow colored pet parrot named Daksha, who acts as a messenger as well as bringer of news.

Vrinda Devi’s position is unique because as the predominating deity of Vrindavana forest and an expansion of Yogamaya Devi, by her mercy one can enter into Krishna’s transcendental pastimes in Goloka. For this reason she has manifested herself as Tulasi Devi to accept the worship of aspiring devotees and thereby help nurture their creeper of devotion. Therefore, she is also called Bhakti Devi, the goddess who can bestow upon a devotee pure devotional service to Krishna. Vrinda Devi is so dear to Krishna that unless an offering of food has a tulasi leaf placed upon it; Krishna does not like to accept it.

At the present time Vrinda-kunda as well as the small temple containing the deity of Vrinda Devi, are now being managed by Iskcon devotees.

Gupta-kunda

In the Bhakti-ratnakara it is said. “This is Gupta-kunda where Krishna and His friends headed by Subala secretly played various games during their wanderings through the forests.” The word ‘gupta’ means ‘secret’ or ‘hidden’ and this particular kunda holds many such ‘secrets’ as well as ‘hidden truths’. The caretaker of this kunda is Vira Devi (Sanket Devi), the confidential friend and companion of Vrinda Devi. After she has finished cooking in mother Yashoda’s kitchen, Radharani supposedly leaves for Her home in nearby Yavat village, but with the help of Her friend Danishitha, She stealthily makes Her way to Gupta-kunda for a secret rendezvous with Her beloved Krishna, who also sneaks away with some of His friends and also makes His way to Gupta-kunda to meet secretly with His beloved Radha.

Gupta-kunda is very important because in the aprakata-lila, it is one of the three locations of the sacred Yoga-pithas of Vrindavana Dhama, where Radha and Krishna sit in audience surrounded by all Their eternal associates, who assemble there in their respective positions around the throne on which Radha and Krishna are sitting. It is rather like when a king and queen hold a royal durbar or state assembly, where all the officials connected to the royal entourage are present at the same time. This grand assembly of eternal associates takes place at the Yoga-pitha at Gupta-kunda in the early morning, then at midday at the Yoga-pitha at Radha-kunda, and then in the evening at the Govindaji yoga-pitha in Vrindavana. The word ‘yoga’ means to ‘link-up’ or ‘to meet’ and the word ‘pitha’ means a ‘sacred place’, a ‘transcendental place’, or a ‘secret meeting place’. All those personalities who take part in the divine assembly at the Yoga-pitha are all eternally liberated nitya-siddha devotees, who possess all the perfections of yoga and are eternally situated in pure unalloyed devotional service to Radha and Krishna, and have descended along with Krishna to take part in His earthly pastimes.

Vista del Vrinda Kunda (frontal) y del Gupta Kunda (trasero)

Vrinda-kunda

Este famoso kunda, a las afueras de Nandagrama, es la residencia de la gopi Vrinda Devi, experta en organizar encuentros entre los "amantes divinos" Radha y Krishna. Todas las mañanas, Purnamasi se reúne con Vrinda Devi aquí, en el Vrinda-kunda, y juntas hacen planes para los encuentros amorosos del día entre Radha y Krishna. Tras el regreso de Purnamasi a casa, Vrinda Devi, en su mente, comienza a meditar en la decoración de los diversos bosques, arboledas y glorietas donde Radha y Krishna se encontrarán, colocando diversas enredaderas y vides aromáticas, hermosos arbustos floridos y árboles floridos de diversos tonos alrededor de los lugares elegidos. Vrinda Devi, la deidad predominante del bosque de Vrindavana, no es diferente del bosque mismo, ni de su fauna, y simplemente por su deseo, puede manifestar un entorno trascendental perfecto para que Radha y Krishna disfruten de sus pasatiempos amorosos. Por lo tanto, los bosques de Vrindavana siempre lucen como si la primavera se manifestara allí cada día. La asisten sus amigas, de las cuales Vira Devi (Sanket Devi) es la más prominente, así como su loro amarillo, Daksha, quien actúa como mensajero y portador de noticias.

La posición de Vrinda Devi es única, ya que, como deidad predominante del bosque de Vrindavana y una expansión de Yogamaya Devi, por su misericordia, uno puede acceder a los pasatiempos trascendentales de Krishna en Goloka. Por esta razón, se ha manifestado como Tulasi Devi para aceptar la adoración de los devotos aspirantes y, así, ayudar a nutrir su enredadera de devoción. Por lo tanto, también se le llama Bhakti Devi, la diosa que puede otorgar al devoto servicio devocional puro a Krishna. Vrinda Devi es tan querida por Krishna que, a menos que una ofrenda de comida tenga una hoja de tulasi sobre ella, A Krishna no le gusta aceptarlo.

Actualmente, tanto el Vrinda-kunda como el pequeño templo que alberga la deidad de Vrinda Devi están bajo la administración de devotos de Iskcon.

Gupta-kunda

En el Bhakti-ratnakara se dice: «Este es el Gupta-kunda donde Krishna y sus amigos, encabezados por Subala, jugaban en secreto a diversos juegos durante sus vagabundeos por los bosques». La palabra «gupta» significa «secreto» u «oculto», y este kunda en particular alberga muchos de esos «secretos», así como «verdades ocultas». La cuidadora de este kunda es Vira Devi (Sanket Devi), amiga íntima y compañera de Vrinda Devi. Tras terminar de cocinar en la cocina de la madre Yashoda, Radharani supuestamente se dirige a su hogar en la cercana aldea de Yavat, pero con la ayuda de su amiga Danishitha, se dirige sigilosamente al Gupta-kunda para un encuentro secreto con su amado Krishna, quien también se escapa con algunos de sus amigos y se dirige también al Gupta-kunda para reunirse en secreto con su amada Radha.

El Gupta-kunda es muy importante porque, en el aprakata-lila, es uno de los tres lugares de los sagrados Yoga-pithas de Vrindavana Dhama, donde Radha y Krishna se sientan en audiencia rodeados de todos sus asociados eternos, quienes se reúnen allí en sus respectivas posiciones alrededor del trono en el que están sentados Radha y Krishna. Es similar a cuando un rey y una reina celebran un durbar real o asamblea estatal, donde todos los funcionarios vinculados a la comitiva real están presentes al mismo tiempo. Esta gran asamblea de asociados eternos tiene lugar en el Yoga-pitha de Gupta-kunda temprano por la mañana, luego al mediodía en el Yoga-pitha de Radha-kunda, y finalmente por la tarde en el Govindaji yoga-pitha de Vrindavana. La palabra «yoga» significa «conectar» o «encontrarse», y la palabra «pitha» significa «lugar sagrado», «lugar trascendental» o «lugar de encuentro secreto». Todas las personalidades que participan en la asamblea divina en el Yoga-pitha son devotos nitya-siddha eternamente liberados, que poseen todas las perfecciones del yoga y están eternamente situados en el servicio devocional puro e inmaculado a Radha y Krishna, y han descendido junto con Krishna para participar en sus pasatiempos terrenales.

TRANSCENDENTAL PASTIMES FROM KRISHNA'S VRAJA LILA

A painting of Shringara-lila of Radha & Krishna

Seva Kunja (Rasa-sthali)

In this particular forest grove also called Nikunjavana, Krishna massaged Radharani’s lotus feet and decorated them with red yavaka (vermilion). Krishna also massaged Her delicate limbs with perfumed oil, comb Her long black hair into braids, and applied cosmetics to Her moon-like face, and dressed Her with silken garments and gem-encrusted ornaments. After the rasa-dance was over the gopis would prepare a soft bed made of flower petals and invite Radha and Krishna to lie down together so They might spend the night entwined within each others arms. At Seva Kunja, one can see the actual place known as the Rang Mahal Mandira, where Krishna served the lotus feet of Radharani. One can also see Lalita-kunda that was created by Krishna just to please Lalita-sakhi, and also the rasa-mandala platform commemorating the rasa-lila pastimes that took place here.

Seva Kunja is also referred to as Rasa-sthali, because it was the site of Krishna’s most ecstatic rasa-lila pastimes with the beautiful gopis of Vraja. The rasa-lila or rasa-dance is considered to be the high-point of the nocturnal pastimes between Krishna and the gopis, during which every gopi has the opportunity to dance directly with Krishna. When the rasa-dance begins, Krishna stands alone in the middle as the gopis dance around Him in a circular motion, while singing songs in chorus and clapping their hands to the ecstatic beat of the drums. The most enchanting sound was created by the jingling of the gopis ankle-bells, as they dance in perfect unison around the rasa-mandala. Each gopi was thinking that Krishna was looking directly at her while she performed her dance of love before Him. Then by His mystical prakash potency, Krishna expand Himself into hundreds of identical forms to dance next to each individual gopi, who could then personally enjoy His loving embraces and taste His nectar-like kisses.

The place which is presently called Seva Kunja was formerly called Nikunjavana, and was one of twelve small forest groves of Vrindavana also called upavanas. Sometimes when the Puranas refer to Seva Kunja, it refers to all twelve of the sub-forests that form the inner-most core of the vast and expansive forest of Vrindavana. According to the Puranas, the whole area bordered by the River Yamuna, from Mohana Ter Ghata to Adi-Badri Ghata was referred to as being Seva kunja. Therefore, such places as Kaliya-Ghata, Madana-mohana, Imli Tala, Radha Damodara, Shringara Vata, Govinda Ghata, Chehana Ghata, Keshi Ghata, Nidhuvana, Jhulanavana, Gopinatha, Dira Samira, Vamsi Vata, Gopishwara, Brahma-kunda, Govinda-kunda and Govindaji Yoga-pitha, are also considered to be different lila-sthanas within Seva Kunja. The Puranas also refer to these twelve small upavanas or sub-forests that surround the Govindaji Yoga-pith like petals of a lotus, as the ‘Garden of Vrindavana’.

The twelve upavanas of Vrindavan and their approximate locations are as follows;

Viharavana - surounding Krishna Balarama Mandira and Radha Kupa
Gocharanavana - surrounding Varaha Ghata and Go Ghata
Kaliyadamanavana - surrounding Kaliya Ghata
Gopalavana – surounding Gopala Ghata (Karauli Ghata)
Nikunjavana - surrounding Seva Kunja
Nidhuvana - next to the Radharamana Mandira
Radhavana - between 64 Samadhi Pitha and Pani Ghata
Jhulanavana - between Ragaji Bhaga Garden and Panighata Village
Gaharavana - surrounding Pani Ghata
Papadavana - surrounding Adi-Badri Ghata
Atalavana - where the Vrindavana parikrama path crosses the Mathura Road
Kevarivana - surrounding Davanala-kunda

The Puranas say that the forest of Vrindavana encompassed a vast area stretching from Seva Kunja to Nandagrama and included Govardhana, Radha-kunda, Varsana, and the entire region on the western bank of the Yamuna as far north as Kelanvana. In the Brihad-gautamiya-tantra it says. “The forest of Vrindavana consists of five yojanas.” Five yojanas is equal to forty miles which is the distance from Vrindavana to Nandagrama and the whole on the western bank of the Yamuna as far as Nandagrama is included in the forest of Vrindavana. Therefore when considering this vast area of Vrindavana forest, the twelve small forests or adhivanas are collectively known as Seva Kunja.

PASATIMOS TRASCENDENTALES DEL VRAJA LILA DE KRISHNA

Una pintura del Shringara-lila de Radha y Krishna

Seva Kunja (Rasa-sthali)

En este bosquecillo, también llamado Nikunjavana, Krishna masajeó los pies de loto de Radharani y los decoró con yavaka rojo (bermellón). Krishna también masajeaba sus delicadas extremidades con aceite perfumado, peinaba su largo cabello negro en trenzas, aplicaba cosméticos en su rostro de luna creciente y la vestía con ropas de seda y adornos con incrustaciones de gemas. Tras la danza rasa, las gopis preparaban una cama suave con pétalos de flores e invitaban a Radha y Krishna a acostarse juntos para que pudieran pasar la noche abrazados. En Seva Kunja, se puede ver el lugar conocido como el Rang Mahal Mandira, donde Krishna servía los pies de loto de Radharani. También se puede ver el Lalita-kunda, creado por Krishna exclusivamente para complacer a Lalita-sakhi, y la plataforma rasa-mandala que conmemora los pasatiempos rasa-lila que tuvieron lugar aquí.

Seva Kunja también se conoce como Rasa-sthali, porque fue el lugar donde Krishna celebró los pasatiempos rasa-lila más extáticos con las hermosas gopis de Vraja. El rasa-lila o danza rasa se considera el punto culminante de los pasatiempos nocturnos entre Krishna y las gopis, durante el cual cada gopi tiene la oportunidad de bailar directamente con Krishna. Al comenzar la danza rasa, Krishna permanece solo en el centro mientras las gopis danzan a su alrededor en círculos, cantando canciones a coro y aplaudiendo al ritmo extático de los tambores. El sonido más encantador lo creaba el tintineo de las campanillas tobilleras de las gopis, que danzaban al unísono alrededor del rasa-mandala. Cada gopi creía que Krishna la miraba directamente mientras realizaba su danza de amor ante Él. Entonces, mediante su potencia mística prakash, Krishna se expandió en cientos de formas idénticas para bailar junto a cada gopi, quienes pudieron disfrutar personalmente de sus amorosos abrazos y saborear sus besos néctar.

El lugar que actualmente se llama Seva Kunja se llamaba antiguamente Nikunjavana y era uno de los doce pequeños bosques de Vrindavana, también llamados upavanas. A veces, cuando los Puranas se refieren a Seva Kunja, se refieren a los doce subbosques que forman el núcleo más profundo del vasto y extenso bosque de Vrindavana. Según los Puranas, toda la zona bordeada por el río Yamuna, desde Mohana Ter Ghata hasta Adi-Badri Ghata, se denominaba Seva kunja. Por lo tanto, lugares como Kaliya-Ghata, Madana-mohana, Imli Tala, Radha Damodara, Shringara Vata, Govinda Ghata, Chehana Ghata, Keshi Ghata, Nidhuvana, Jhulanavana, Gopinatha, Dira Samira, Vamsi Vata, Gopishwara, Brahma-kunda, Govinda-kunda y Govindaji Yoga-pitha también se consideran diferentes. lila-sthanas dentro de Seva Kunja. Los Puranas también se refieren a estos doce pequeños upavanas o subbosques que rodean la médula del Yoga Govindaji como pétalos de loto, como el "Jardín de Vrindavana".

Los doce upavanas de Vrindavan y sus ubicaciones aproximadas son los siguientes

Viharavana - rodeando a Krishna Balarama Mandira y Radha Kupa
Gocharanavana - rodeando a Varaha Ghata y Go Ghata
Kaliyadamanavana - rodeando a Kaliya Ghata
Gopalavana - rodeando a Gopala Ghata (Karauli Ghata)
Nikunjavana - rodeando a Seva Kunja
Nidhuvana - junto al Radharamana Mandira
Radhavana - entre 64 Samadhi Pitha y Pani Ghata
Jhulanavana - entre Ragaji Bhaga Garden y Panighata Village
Gaharavana - rodeando Pani Ghata
Papadavana - rodeando Adi-Badri Ghata
Atalavana - donde el sendero Vrindavana parikrama cruza la carretera Mathura
Kevarivana - rodeando Davanala-kunda

Los Puranas dicen que el bosque de Vrindavana abarcaba una vasta área que se extendía desde Seva Kunja hasta Nandagrama e incluía Govardhana, Radha-kunda, Varsana y toda la región en la orilla occidental del Yamuna hasta el norte de Kelanvana. En el Brihad-gautamiya-tantra dice. "El bosque de Vrindavana consta de cinco yojanas". Cinco yojanas equivalen a sesenta y cinco kilómetros, que es la distancia entre Vrindavana y Nandagrama, y toda la ribera occidental del Yamuna, hasta Nandagrama, está incluida en el bosque de Vrindavana. Por lo tanto, al considerar esta vasta área del bosque de Vrindavana, los doce pequeños bosques o adhivanas se conocen colectivamente como Seva Kunja.

A close up photograph of the beautiful deity of Lord Shyamasundara at the Radha Shyamasundara Mandira in Vrindavana

TRANSCENDENTAL PASTIMES OF LORD KRISHNA'S DEVOTEES IN THE HOLY DHAMA OF VRINDAVANA

Radha Shyamasundara Mandira

The temple of Radha Shyamasundara is one of the ‘Seven Goswami Temples’ of Vrindavana and was established by Shyamananda Pandita Goswami during the course of his second visit to Vrindavana. Although he was not one of the Six Goswamis of Vrindavana, he is counted amongst the famous Gaudiya Goswamis who were important followers of Lord Chaitanya Mahaprabhu. The large deity of Lord Shyamasundara presently worshiped in the temple was installed by Baladeva Vidyabhushana during the period of his stay in Vrindavana during the late 17TH Century, when he reorganized the temple’s deity worship in accordance with the standards of archana-marga instituted by the Six Goswamis. The smaller deity of Lord Shyamasundara is said by some to be the deity given as a gift to Shyamananda Pandita by Shrimati Radharani Herself, although some historians say that this small deity of Shyamasundara was actually brought by Shyamananda Pandita from Southern India and worshiped by him in Vrindavana.

Shyamananda Pandita, who was previously known as Duki, received diksha from one of Lord Chaitanya’s personal associates named Hriday Chaitanya, who hailed from the town of Ambika Kalna in West Bengal, and after his diksha he became known as Krishnadasa and remained at Ambika Kalna studying under his guru. As there were many devotees called Krishnadasa, he was known as Duki Krishnadasa. Because Duki Krishnadasa (Shyamananda) showed signs that he could become a great Vaishnava scholar and preacher, his guru decided to send him to Vrindavana to study under the guidance of Shrila Jiva Goswami, and he therefore joined Jiva’s other celebrated students including Shrinivasa Acharya and Narottama Dasa, who accepted him as their younger brother. Even though he was a very learned pandita coming from a high caste family, he would take a broom and daily sweep the area around Seva Kunja, the place where Krishna once rendered personal service to Radharani and where the celebrated rasa-lila pastimes took place.

Shyamananda Tilak Sthana and Samadhi

Just opposite to the Radha Shyamasundara Mandira is the Tilak-sthana where Shyamananda found the ankle bell of Radharani and also the place where his pushpa-samadhi is situated. According to the Gaura-ganoddesha-dipika, Shyamananda Pandita was Kanaka-manjari in Krishna’s Vrindavana pastimes.

Shyamananda Discovers Radharani’s Ankle-bell

There are many different of versions concerning the episode of Shyamananda, who was then known as Duki Krishnadasa, receiving the special tilak mark and a new name as well as a deity from Radharani, although none can be verified, the version which is accepted by the disciplic descendants of Shyamananda Pandita is as follows. One day while sweeping Seva Kunja, Duki Krishnadasa (Shyamananda) found a golden ankle-bell (nupur) lying on the ground. The anklet shone very brightly and after picking it up, he was overcome with ecstatic emotions and began to cry. He concluded that the anklet must belong to one of the gopis, or even Shrimati Radharani Herself. He carefully wrapped the anklet in his cloth and became consumed by thoughts of Krishna’s pastimes. After some time, a village girl approached him and asked if he had found a golden anklet that had been lost in Seva Kunja by her sister. Duki Krishnadasa informed the girl that he had indeed found the anklet lying on the ground and the girl asked him to give it to her and she would return it to her sister. Duki Krishnadasa told the girl that as he was the one who found the anklet, he would like to personally hand it over to her sister himself. The girl, who was actually Radha’s close friend Lalita-sakhi, disguised as a local village maiden, agreed, and guided Duki Krishnadasa to Lalita-kunda in the middle of Seva Kunja. She then informed him that if he wanted to meet her sister, he would first have to bathe in the sacred kunda. Duki Krishnadasa immediately bathed in the kunda and on coming out of the water, saw that his form had changed into that of a young girl.

Duki Krishnadasa was then taken to a nearby grove where he suddenly saw the exquisitely beautiful and transcendental form of Shrimati Radharani, seated on a jewel-encrusted golden throne and surrounded by hundreds of Her intimate girlfriends. Radharani signaled for him to come forward and after offering his prostrated obeisance’s before Her, he handed Her the golden anklet. Taking the anklet from Duki Krishnadasa, Radharani thanked him for his wonderful service of daily sweeping Her beloved Seva Kunja. She then touched the anklet to his forehead, which left a special tilak mark on his forehead and give him the name Shyamananda, which means one who gives pleasure (ananda) to Shyama, another name of Radharani (pronounced Shyaama). She then gave the anklet to Duki Krishnadasa and asked him to personally place it around Her ankle. After he had done this, Radharani asked Lalita to present Shyamananda with the gift of a beautiful deity of Lord Shyamasundara for his personal seva-puja. Then after once again offering his prostrated obeisance’s to Shrimati Radharani, Lalita-sakhi escorted Duki Krishnadasa back to the place where she first met him, and by then he had regained his previous male form. Lalita-sakhi then requested Shyamananda not to reveal this incident to anyone.

The next day, Duki Krishnadasa was seen by Jiva Goswami and the other students with a new tilak mark on his forehead, which appeared somewhat different to the regular Gaudiya tilak mark. That night in a dream, Lalita-sakhi appeared before Jiva and informed him of the circumstances surrounding the new tilak mark and the new name given to Duki Krishnadasa, but told him to say nothing. After some time the news of Duki’s name-change and new tilak mark reached the ears of Hriday Chaitanya in Bengal, who concluded that Jiva Goswami must have re-initiated his disciple. Hrdaya Chaitanya became disturbed as re-initiation amounted to a very serious Vaishnava aparadha. He was thinking that he had sent his disciple to study under Jiva Goswami, and now this re-initiation had occurred. Hridaya Chaitanya gathered his disciples and along with a group of senior Vaishnavas, immediately left for Vrindavana to challenge Jiva Goswami regarding the re-initiation of his disciple.

On arrival in Vrindavana, a public meeting was arranged by Hridaya Chaitanya, where Jiva Goswami was going to be asked to explain the circumstances of Duki’s re-initiation. As both Jiva and Duki Krishnadasa were sworn to secrecy, the situation was very tense. That night before the meeting, Lalita-sakhi again appeared in Jiva’s dream and told him what to do. When the meeting started, Jiva addressed the gathering saying he had no part in what had transpired and had not re-initiated Duki Krishnadasa as some people thought, saying that the new name and tilak mark was a divine transcendental arrangement. To further prove the point, he requested Hridaya Chaitanya and his followers to wipe off the new tilak mark from Duki Krishnadasa’s body. If the new tilak mark could not be removed, then they would have to accept it was the divine will of the Lord. A few of the senior Vaishnavas from Hridaya Chaitanya’s group came forward, but when they tried to remove the tilak mark, it could not be removed, no matter how hard they tried. Hridaya Chaitanya then realized that it had been some transcendental arrangement. After embracing his disciple and apologizing to Jiva Goswami, he returned to Bengal with his party, fully satisfied that no Vaishnava aparadh had been committed.

Even today, those in the disciplic line of Shyamananda Pandita still apply the same tilak mark. It became quite common for the disciples of various Gaudiya Goswamis to adopt some variation on the standard Gaudiya Vaishnava tilak mark, similar to the various tilak marks that differentiate the four Vaishnava sampradayas. The tilak mark used by Iskcon devotees is the tilak mark used by Lord Chaitanya and his disciplic succession headed by Shrila Rupa Goswami.

Un primer plano de la hermosa deidad del Señor Shyamasundara en el Radha Shyamasundara Mandira en Vrindavana

PASATIMOS TRASCENDENTALES DE LOS DEVOTOS DEL SEÑOR KRISHNA EN EL SAGRADO DHAMA DE VRINDAVANA

Radha Shyamasundara Mandira

El templo de Radha Shyamasundara es uno de los "Siete Templos Goswami" de Vrindavana y fue establecido por Shyamananda Pandita Goswami durante su segunda visita a Vrindavana. Aunque no fue uno de los Seis Goswamis de Vrindavana, se le considera uno de los famosos Goswamis Gaudiya, importantes seguidores del Señor Chaitanya Mahaprabhu. La gran deidad del Señor Shyamasundara, actualmente venerada en el templo, fue instalada por Baladeva Vidyabhushana durante su estancia en Vrindavana a finales del siglo XVII, cuando reorganizó el culto a las deidades del templo de acuerdo con los estándares del archana-marga instituidos por los Seis Goswamis. Se dice que la deidad menor del Señor Shyamasundara es la que la propia Shrimati Radharani regaló a Shyamananda Pandita, aunque algunos historiadores afirman que esta pequeña deidad de Shyamasundara fue traída por Shyamananda Pandita desde el sur de la India y venerada por él en Vrindavana.

Shyamananda Pandita, anteriormente conocido como Duki, recibió diksha de Hriday Chaitanya, uno de los asociados personales del Señor Chaitanya, originario de la ciudad de Ambika Kalna, en Bengala Occidental. Tras su diksha, pasó a ser conocido como Krishnadasa y permaneció en Ambika Kalna estudiando con su gurú. Como había muchos devotos llamados Krishnadasa, se le conocía como Duki Krishnadasa. Debido a que Duki Krishnadasa (Shyamananda) mostró señales de que podía convertirse en un gran erudito y predicador vaisnava, su gurú decidió enviarlo a Vrindavana para estudiar bajo la guía de Shrila Jiva Goswami, y por lo tanto se unió a otros estudiantes célebres de Jiva, incluidos Shrinivasa Acharya y Narottama Dasa, quienes lo aceptaron como su hermano menor. Aunque era un pandita muy erudito proveniente de una familia de casta alta, solía barrer a diario con una escoba los alrededores de Seva Kunja, el lugar donde Krishna una vez prestó servicio personal a Radharani y donde se celebraban los célebres pasatiempos del rasa-lila.

Shyamananda Tilak Sthana y Samadhi

Justo enfrente del Radha Shyamasundara Mandira se encuentra el Tilak-sthana, donde Shyamananda encontró la campanilla tobillera de Radharani y donde también se encuentra su pushpa-samadhi. Según el Gaura-ganoddesha-dipika, Shyamananda Pandita fue Kanaka-manjari en los pasatiempos de Krishna en Vrindavana.

Shyamananda descubre la campanilla de tobillo de Radharani

Existen muchas versiones sobre el episodio en el que Shyamananda, entonces conocido como Duki Krishnadasa, recibió la marca especial de tilak y un nuevo nombre, así como una deidad de Radharani. Si bien ninguna puede verificarse, la versión aceptada por los descendientes discipulares de Shyamananda Pandita es la siguiente: un día, mientras barría Seva Kunja, Duki Krishnadasa (Shyamananda) encontró una campanilla de tobillo de oro (nupur) tirada en el suelo. La tobillera brillaba con fuerza y, tras recogerla, se sintió invadido por el éxtasis y rompió a llorar. Concluyó que debía pertenecer a alguna de las gopis, o incluso a la propia Shrimati Radharani. La envolvió cuidadosamente en su tela y se sumió en pensamientos sobre los pasatiempos de Krishna. Al cabo de un rato, una aldeana se le acercó y le preguntó si había encontrado una tobillera de oro que su hermana había perdido en Seva Kunja. Duki Krishnadasa le informó que, efectivamente, la había encontrado en el suelo, y la niña le pidió que se la diera y que ella se la devolvería. Duki Krishnadasa le dijo que, como él había encontrado la tobillera, quería entregársela personalmente a su hermana. La niña, que en realidad era Lalita-sakhi, amiga íntima de Radha, disfrazada de una aldeana, accedió y guió a Duki Krishnadasa hasta Lalita-kunda en pleno Seva Kunja. Entonces le informó que si quería conocer a su hermana, primero debía bañarse en el kunda sagrado. Duki Krishnadasa se bañó inmediatamente en el kunda y, al salir del agua, vio que su forma había cambiado a la de una joven.

Duki Krishnadasa fue llevado a un bosque cercano, donde de repente vio la exquisitamente hermosa y trascendental figura de Shrimati Radharani, sentada en un trono dorado con incrustaciones de joyas y rodeada de cientos de sus amigas más íntimas. Radharani le indicó que se acercara y, tras ofrecerle reverencias postradas, le entregó la tobillera dorada. Tomándola de Duki Krishnadasa, Radharani le agradeció su maravilloso servicio de barrer diariamente a su amado Seva Kunja. Luego, le rozó la tobillera en la frente, lo que le dejó una marca especial de tilak, y le dio el nombre de Shyamananda, que significa "quien da placer (ananda) a Shyama", otro nombre de Radharani (pronunciado Shyaama). Luego le entregó la tobillera a Duki Krishnadasa y le pidió que la colocara personalmente alrededor de su tobillo. Tras esto, Radharani le pidió a Lalita que le obsequiara a Shyamananda una hermosa deidad del Señor Shyamasundara para su seva-puja personal. Tras ofrecer nuevamente sus reverencias postradas a Shrimati Radharani, Lalita-sakhi acompañó a Duki Krishnadasa de regreso al lugar donde lo conoció, y para entonces ya había recuperado su forma masculina. Lalita-sakhi le pidió a Shyamananda que no revelara este incidente a nadie.

Al día siguiente, Jiva Goswami y los demás estudiantes vieron a Duki Krishnadasa con una nueva marca de tilak en la frente, que parecía algo diferente a la marca de tilak habitual de la Gaudiya. Esa noche, en un sueño, Lalita-sakhi se presentó ante Jiva y le informó de las circunstancias de la nueva marca de tilak y del nuevo nombre dado a Duki Krishnadasa, pero le pidió que no dijera nada. Después de un tiempo, la noticia del cambio de nombre y la nueva marca de tilak de Duki llegó a oídos de Hriday Chaitanya en Bengala, quien concluyó que Jiva Goswami debía haber reiniciado a su discípulo. Hriday Chaitanya se sintió perturbado, ya que la reiniciación equivalía a una aparadha vaisnava muy grave. Pensaba que había enviado a su discípulo a estudiar con Jiva Goswami, y que ahora esta reiniciación había ocurrido. Hriday Chaitanya reunió a sus discípulos y, junto con un grupo de vaisnavas veteranos, partió inmediatamente hacia Vrindavana para cuestionar a Jiva Goswami sobre la reiniciación de su discípulo.

Como tanto Jiva como Duki Krishnadasa habían jurado guardar el secreto, la situación era muy tensa. Esa noche, antes de la reunión, Lalita-sakhi se apareció de nuevo en sueños a Jiva y le indicó qué hacer. Al comenzar la reunión, Jiva se dirigió a los presentes afirmando que no había tenido nada que ver con lo ocurrido y que no había reiniciado a Duki Krishnadasa, como algunos creían, y que el nuevo nombre y la marca de tilak eran un arreglo divino trascendental. Para demostrarlo aún más, pidió a Hridaya Chaitanya y a sus seguidores que borraran la nueva marca de tilak del cuerpo de Duki Krishnadasa. Si no se podía eliminar la nueva marca de tilak, tendrían que aceptar que era la voluntad divina del Señor. Algunos vaisnavas veteranos del grupo de Hridaya Chaitanya se acercaron, pero cuando intentaron eliminar la marca de tilak, no pudieron, por mucho que lo intentaron. Hridaya Chaitanya comprendió entonces que se había tratado de un arreglo trascendental. Tras abrazar a su discípulo y disculparse con Jiva Goswami, regresó a Bengala con su grupo, plenamente convencido de que no se había cometido ningún aparadh vaisnava.

Incluso hoy en día, quienes pertenecen a la línea discipular de Shyamananda Pandita siguen aplicando la misma marca de tilak. Se volvió bastante común que los discípulos de varias Gaudiya Goswamis adoptaran alguna variación de la marca de tilak vaisnava estándar de la Gaudiya, similar a las diversas marcas de tilak que diferencian a las cuatro sampradayas vaisnavas. La marca de tilak utilizada por los devotos de Iskcon es la misma que usaron el Señor Chaitanya y su sucesión discipular, encabezada por Srila Rupa Goswami.

The Sriji Mandira at Varsana is perched on top of the hill known as Brahmagiri Parvata

The lotus of Vraja Mandala

Indice de Notas de Visuddha-sattva Das - ANUALES

2010 2011 2012 2013 2014 2015

Madhava - 24 Hour Kirtan in Spain 2010 - HD 720p

Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 1/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 2/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 3/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 4/5
Madhava Prabhu - 24 Hours Hare Krishna Kirtan in Spain 2010 - HD 720p - Part 5/5

24 Hour Kirtan at Kirtan Fiesta festival with Pandava Sena in New Vrajamandala ISKCON farm in Spain. August 13, 2010…

Beautiful Hare Krishna Song 1

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Actualizado el 26 jun. 2009

Beautiful Hare Krishna song 1 Take care. Haribol.

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Mangalacarana

Henrique Gripp V. de Menezes Guerra

Mangalacarana invocazione di buon auspicio

priyavrata das

Da cantare o recitare prima di ogni attività spirituale

Mangalacarana - Guna-grahi & Kirtan for the Soul

Guna-grahi & Kirtan for the Soul

Mangalacarana bhajan by Gita Manjari

wryndawana

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bakaja

Kishori Mohan - Hare Krishna

Henrique Gripp V. de Menezes Guerra

Kirtan Mela Mayapur 2013 Day 4 : HH Bhakti Vaibhav Swami

meropal

Publicado el 10 abr. 2013

Kirtan Mela Mayapur 2013 Day 4 : HH Bhakti Vaibhav Swami

Vaishnava Bhajans

Krishna Video

de Krishna Video22 vídeos13.128 visualizacionesLast updated on 19 jun. 2015

Collection of Vaishnava bhajans (songs) composed by Vaisnava acharya like Narottam Das Thakur, Bhaktivinod Thakur, Lochan Das Thakur, Sarvabhaum Bhattacharya, Vasudeva Ghosh, Srila Prabhupada and much more.... and sang beautifully by devotees.

Radha Krishna Maha Raas Leela

gaurav103g

Actualizado el 22 ago. 2008

Radha Krishna Bhajan Ramanand Sagar Krishna Serial Raas Leela Maha Raas

0240 KRISHNA STORY -- NAR NARAYAN AND BIRHT OF URVASHI

Actualizado el 13 feb. 2011

The story now is going towards the past when Nar and Narayan go in deep meditation in the Himalayas. Due to their piousness and deep meditation, the throne of Indra is in trouble. Indra wants to break the Samadhi or meditation of them. Hence, he sends his beautiful apsaras to attract towards them and break the meditation.

When the meditation is broken, Nar sees the apsaras, he creates one much beautiful and elegant from his thigh. This is how the most beautiful apasara of Lord Indra takes birth. He names her as Urvashi and tells them to take her as his gift to Indra and again goes in meditation.

The Nar and Narayan are the future Krishna and Arjun in their next rebirths.

See it presented nicely in "Krishna" serial by Ramanand Sagar

Radha Krishna Maha Raas Leela

gaurav103g

Shri Krishna Parte 30 por Ramanand Sagar
Rasleela con las Gopis de Shri Krishna

DANZA RASA

Tilak

Una experiencia única que conecta al devoto con Dios y al buscador con el conocimiento. Tilak presenta Divya Bhoomi, darshan sobrenatural de famosos lugares religiosos de la India. Peregrinación a lugares divinos y disfrute del Bhagwat Darshan completo.

Sant Gyaneshwar New

tseriesbhakti

Publicado el 05/04/2012

Watch Hindi Devotional Movie Sant Gyaneshwar only on T-Series Bhakti Sagar Channel

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Protagonistas:
- Aman Verma, Adarsh Gautham, Shweta Gautham, Varsha Usgaonkar, Zarina Wahab, Dara Singh, Pramod Moutho
Dirigido por:
- Dharmesh Tiwari
Producido por:
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El parampara de Srila Jaganatha das babaji

SRI NRSIMHADEVA

El parampara de Srila Jaganatha das babaji

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